Nietzsche Généalogie De La Morale

apparaît que ma liberté ne peut être absolue c'est-à-dire sans obligation. C'est parce que j'ai des obligations morales, politiques que je suis considéré comme libre. Ainsi, je me sens moralement responsable de ce que j'ai accomplis librement. Le problème se pose donc de savoir si je puis réellement être libre sans l'obligation, c'est-à-dire tout ce qui m'est imposé par la loi, la morale ou les circonstances, autrement dit si la liberté peut être affranchie de toute responsabilité. I) Le point

la recherche du sens est étroitement liée à l'existence, et cependant cette "quête" du sens est illusoire. Nous voulons à tout prix découvrir un sens à tout parce que nous voulons que l’existence ait un sens, qu’elle tende vers une certaine fin. Nietzsche, de son côté, bien qu'il ait en quelque sorte inventé l'expression, considère que le « sens de la vie » ne peut être interprété par l'homme qui fait partie de la vie elle-même. Dans le Crépuscule des idoles, il déclare ainsi : « La valeur de la vie

imaginaire, et peut se montrer très violent. Ensuite, Nietzsche, dans Généalogie de la Morale, utilise l’exemple des créanciers, qui pouvaient infliger au corps du débiteur toutes sortes d’humiliations et de tortures. On assiste alors à la satisfaction du créancier de pouvoir exercer sa puissance sur un impuissant, volupté de faire le mal pour le plaisir de le faire. Mais comment faire souffrir peut-il être une satisfaction ? Selon Nietzsche, l’homme a un besoin de cruauté (qu’il nomme « méchanceté

tables » et notamment le § 4, « Le convalescent », « Du grand désir », « L’autre chant de danse », « Les sept sceaux », Quatrième partie : « Le chant d’ivresse » Philosophie médicale de Nietzsche, la connaissance, la nature, Paris, L’Harmattan, L’ouverture philosophique, 2002 Michel Henry Généalogie de la psychanalyse, Paris, Puf, Epiméthée, 1985, ch. VII & VIII Banquet, 208 a-b _- _Phèdre, le cortège des dieux suivant Zeus et le destin des âmes comparées à un attelage ailé

Edouard Delruelle En avril 1983, le philosophe Michel Foucault effectue un séjour d’enseignement à l’Université de Berleley, en Cafifornie. Lors d’une séance de travail, ses étudiants lui font la question suivante, simple et directe : « « quel genre de morale pouvons-nous élaborer aujourd’hui ? ». Sa réponse est la suivante : « Ce qui m’étonne, c’est le fait que dans notre société l’art est devenu quelque chose qui n’est en rapport qu’avec les objets et non pas avec les individus ou avec la vie (…). Mais

------------------------------------------------- Éthique de la perfection[modifier] Cette morale définit le bien désirable comme perfection ; cette perfection n'est pas subjective, mais peut se décrire objectivement. Par exemple le savoir, la réussite, etc. Ce bien est conçu comme le fondement du bonheur, mais sans impliquer la satisfaction subjective. Ce bien représente souvent la réalisation optimale de la nature humaine, et se trouve être de ce fait inégalitaire. Il définit en effet une hiérarchie des

Nietzsche, Crépuscule des idoles (1888) Commentaire des paragraphes 19 et 20 de Nietzsche crépuscule des idoles, Œuvre philosophique complète VIII Edition Colli Montinari, tard. Hémery, Paris, Gallimard, 1995, pp. 119-122 Biographie : Friedrich Nietzsche né en 1844 dans une famille de pasteur il étudie au collège de Naumburg ou sa brillance lui vaut les conseils de rejoindre le collège Pforta ou il étudia grâce à une bourse du roi Frédéric-Guillaume. Il entre ensuite en 1844 à l’université

Le devoir moralIntroduction « Qui est cette voix qui nous parle dans la conscience morale ? Est-ce nous-même, est-ce la voix de nos ancêtres ou celle de la raison ? » (Paul RICOEUR, Soi-même comme un autre ). Cf. cours sur la conscience morale. Morale = l’ensemble des valeurs et des règles d’action qui constituent les normes d’une société ; ce qui régit les mœurs. A ne pas confondre avec l’éthique = théorie des fins de l’existence. Cicéron

La question posée est de savoir si l’immoralité d’une action l’empêche d’être libre, ce qui ne signifie pas a contrario qu’une action doive être morale pour être libre ! Elle peut encore être tout simplement amorale. C’est donc l’immoralité qui occupe une place centrale. THESE : Une action immorale est une action qui enfreint les règles morales ; or, l’expérience de l’infraction procure un sentiment de liberté ou de puissance dans la mesure où l’on fait ce que l’on a envie de faire malgré les

leur devoir qui est opposé au mal. Il conclut que sans aide majoritairement, l’attirance pour le mal et la transgression des devoirs est plus forte et l’emporte. 1) Un difficile apprentissage Le souvenir du fruit .Bergson. Les deux sources de la morale et de la religion. Ici Bergson dit que l’apprentissage du devoir passe par l’obéissance aux parents des enfants. Cette obéissance est justifiée par le fait que les enfants ne peuvent décider raisonnablement seul. L’autorité des parents est efficace