Nietzsche Humain Trop Humain

rejoignant, commencent d’être [...] Je me révolte, donc nous sommes ». L’Homme révolté n’est pas seulement une méditation sur la révolte, métaphysique ou historique, ou encore sur la fonction de l’art. C’est aussi une réflexion sur la communauté humaine qui, dans le souci de la justice présente, ne doit rien sacrifier aux idéologies qui promettent un bien futur, toujours repoussé vers un avenir plus lointain. Essai publié en 1951, L’Homme révolté poursuit la réflexion sur le thème de la révolte

passé est un temps irréversible, à quoi bon le maintenir au présent, si nous ne pouvons pas le modifier ? L'homme n'a pas à s'enfermer dans ses pensées, ses remords. Il faut tirer un trait sur ce qui est derrière nous, chaque chose a son temps. À trop s’attarder sur ce qui ne peut plus avoir lieu, nous nous enfermons, nous n'arrivons plus à prendre goût à la vie, à s’épanouir en ayant pour objectif ce qui arrive, soit l'avenir. Ainsi, il est important de vivre au présent : ruminer est contre le

La culture Introduction 1 I. Nature et culture 2 A. L’homme et l’animal 2 B. Y a-t-il une nature humaine ? 4 II. Le procès de civilisation 7 A. La culture comme éducation de l’homme par la société 7 B. La culture est édifiée sur du renoncement pulsionnel 10 III. Culture particulière et culture universelle 12 A. Le relativisme culturel 12 B. La critique du relativisme : la tartine et les mathématiques 14 Conclusion 16 Annexe 16 Illustrations 18 Sujets de dissertation 18 Introduction

Kant, c'est la nature qui donne ses règles à l'art à travers la figure du génie. Le talent serait donc inné. B. Le génie comme travail à partir d'un don Nietzsche, dans Humain, trop humain, se moque de cette croyance en l'existence du génie, sorte d'intuition miraculeuse que certains élus de la nature posséderaient. L'artiste, pour Nietzsche, serait comme l'inventeur en mécanique : il peut produire un objet qui semble au final extraordinaire, mais ce n'est que le fruit d'un travail assidu. Hegel

Étymologiquement, « morale » vient du latin « moralis » et désigne ce qui a trait aux mœurs, au caractère, aux attitudes humaines en général et, en particulier, aux règles de conduite. Tout en distinguant l’éthique de la morale, les éthiciens contemporains, à l’image de Dominique Folscheid et Jean-François Mattéi, s’accordent à dire que la langue française emploie le terme d’origine latine (moralis) pour désigner ce qui est lié à la pratique, et le terme d’origine grecque (éthikè) pour définir la

résume à un achèvement de la métaphysique (Hegel), une critique de cet achèvement ouvrant sur des perspectives pratiques (Marx), et une mise en question des prétentions à la raison et du projet platonicien (Nietzsche). Il y a toujours une idée de fin, une obsession de finitude de la destinée humaine, Saint Augustin parlait de a fin des temps, Hegel de la fin de l’histoire, et Marx de la fin du capital. D’après F. Chatelet la société est devenue archaïque par rapport aux pratiques des individus, et c’est

rupture avec la tradition. La limite de cette approche de l’originalité est d’exister contre la tradition. Dans cette façon de se positionner en avant et contre la tradition, il n’y a pas encore l’innocence du devenir. Comme le Lion du Zarathoustra de Nietzsche qui n’existe que relativement au chameau qui porte le fardeau de la tradition, l’artiste n’a pas atteint pas la pure originalité, l’innocence du devenir que symbolise l’enfant. L’originalité n’est pas dans la distinction, dans la démarcation , elle

Il est certes aisé de répondre : un homme, puis de citer ce qu'on croit être les fondements de son identité, c'est à dire le nom, l'âge et ce qui s'en suit. Mais au delà de ces quelques mots que peut-on tenter de déduire ? Au delà de notre nature humaine qu'est-ce qui nous régit ? Prenons par exemple Descartes, et mettons nous en quête du savoir, mais beaucoup de choses peuvent être remises en cause, et pourquoi pas l'existence en elle même ? Sur quoi s'appuie-t-elle ? Le doute s'insinue... Et

Faire son devoir est-ce renoncer à son bonheur ? Réflexion préliminaire sur le bonheur et la morale Le bonheur Le bonheur est la finalité de toute existence humaine. En tant qu’objet de recherche unanime et universelle de l’humanité le bonheur acquiert une importance significative au sein de la direction de notre vie. Cependant, si l’objet est universel, les méthodes et chemins pour y accéder sont multiples et parfois même contradictoires. Il n’existe pas un modèle, une recette, un moyen universalisable

revient à rapporter une activité humaine à un principe surnaturel, l'inspiration, les oeuvres d'art étant alors essentiellement distinctes des autres productions humaines issues de l'emploi des techniques. Cela revient aussi à diviniser la figure de l'artiste (le "divin Mozart") en jugeant que ses dons le mettent à part des autres hommes. Est-ce à bon droit? Existe-t-il véritablement une différence de nature entre les oeuvres d'art et les autres productions humaines? L'artiste se distingue-t-il des