Nietzsche

Pour traiter cette question, on se posera principalement deux questions, comment la culture dénature l'homme ? Et l'homme n'est t-il pas plutôt un être de culture ? La culture va entraîné un processus qui va dénaturé l'homme. En effet, pour Nietzsche l'homme est un être d'instinct. Tous les humains sont dominés par un instinct, l'instinct de puissance qui va les guidés tout au long de leur vie. On tend tous consciemment ou inconsciemment à gagner en puissance en valeur, en reconnaissance au prés

contredire, ni tromper, ni changer, un monde vrai- un monde où l'on ne souffre pas". Pour Nietzsche, le monde n'est que changement et illusion, et c'est bien cela qui effraie les hommes et c'est pourquoi "la volonté de trouver le vrai n'est que l'aspiration à un monde du permanent." (La volonté de puissance) "La vie a besoin d'illusions, c'est-à-dire de non-vérités tenues pour des vérités." NIETZSCHE Selon Nietzsche, l'illusion ne résulte pas seulement des rapports sociaux : elle est une nécessité de

texte concerne le travail. Il s'agit pour Nietzsche de savoir si le travail est une fin en soi ? Pour lui, certains hommes travaillent par plaisir de ce qu'ils font, et il leur est impossible de travailler sans plaisir, seulement pour le gain d'argent. Lenoir donnera d'autres arguments que ceux de Nietzsche, pour prouver que le travail est une fin en soi. Sans le travail, que ferions-nous ? Mais aujourd'hui, l'argent n'est-il pas plus important ? Nietzsche entame sa réflexion en exposant un état

Vianito Lamarre Ainsi Parlait Zarathoustra : Friedrich Nietzsche Cours : problème éthique 340-EJM-03 Travail présenté à : Pascal Solignac Cegep M-V 2-05-2011 1.0 Intro Nietzsche, Friedrich, 1883 ET 1885. Ainsi parlait Zarathoustra Paris : Éditions Gallimard, 419 pages. La référence indiquée ci-dessus, dénonce un œuvre philosophique, mais également poétique du philosophe le plus influant au cours du 20e siècle. L’aspect principal de ce livre se résume à la capacité de l’Homme de

qu'une morale fondée sur le bonheur sera propre à un individu, selon ce qu’il aime, et elle perdra par conséquent tout caractère commun. Donc si la morale est fondée sur le bonheur, elle est alors fondée sur un concept indéterminé et individuel. Nietzsche nous le fait clairement comprendre : (citation) Chaque individu à sa propre conception du bonheur et  « ses lois » ne sont pas les mêmes pour l’ensemble de la société et donc ne peut être communes à tous. Nous avons vu ici que le bonheur n’est vrai

Explication de texte Ce texte de Friedrich Nietzsche est un extrait de Par-delà bien et mal. Il s’ouvre sur le fait que les humains, avec le temps, soient devenus très obéissants, c’est même devenu inné. L’Homme a besoin d’obéir à un « maître », comme des moutons obéissent à un berger. Mais si obéir est naturel, alors qui est le maître ? Nietzsche les appellera « surhommes », et parmi eux l’on peut nommer Gengis Khan, Alexandre ou encore César. Ce sont des personnes qui changent le cours de l’histoire

de Dieu et de l’Etat. Dans leur cas, il ne s’agit pas simplement d’irreligiosité mais bien plutôt d’attaques furibondes contre tout ce qui ressemble à la religion, et plus particulièrement au christianisme. De plus, le fameux “ Dieu est mort ” de Nietzsche s’est déjà fait sentir. Mais d’autres mutations sont en train d’opérer. En Suisse, Léon Rivail organise les idées de Pestalozzi, l’un des créateurs de la pédagogie moderne. Rivail prit ensuite le nom d’Allan Kardek pour devenir le fondateur de l’un

Francois mattei nous parle du dernier homme et aussi le surhomme. Mais, avant tout j’aimerais vous mettre dans contexte, parce que l‘auteur c‘est a dire Jean francois Mattei, utilise beaucoup de citation et ces citations viennent de l’ouvrage de Nietzsche intitulé Ainsi parlait Zarathoustra publie entre 1883 et 1885. Cependant, au tout début dans la partie , texte intégrale , l’auteur, nous parle d’un ouvre qui se complèt avec celui de Nietsche, ici l’auteur nous faire référence a l’ouvrage de Camus

cela », ou « je ne veux pas »), afin de bénéficier des avantages compensatoires à sa soumission que lui offre la société. Plus que d’être maître des autres, il s’agit pour Nietzsche de faire que l’homme soit le libre maître de lui-même et de ses promesses : puissant, mais vis-à-vis de lui-même. Il n’est pas question pour Nietzsche que la volonté de puissance puisse s’exercer aveuglément sur autrui, car ce serait contradictoire avec ce qu’il entend justement dénoncer dans ces dissertations. Fautes et dettes

contre-pied du droit au travail en inventant le concept de droit à la paresse. A la même époque que Lafargue, c’est-à-dire dans la seconde moitié du XIX° siècle, on trouve également dans la philosophie de Nietzsche un rejet et une condamnation du travail. Dans son livre Aurore, Frédéric Nietzsche affirme que le travail est la chose par excellence des hommes faibles et des races inférieures. Le type d’homme fort - comme par exemple le guerrier ou l’artiste - se reconnaît à ce qu’il refuse instinctivement