Nietzsche

peut se défaire et qui demeure toujours présent à sa pensée. « L’instant est là, en un éclair ; en un éclair il n’est plus là. Avant lui : rien ; après lui : rien. Pourtant il revient, comme un fantôme, troubler la paix d’un instant ultérieur. » Nietzsche souligne ici la rapidité de l’instant qui est insaisissable, qui échappe sans cesse. L’instant présent échappe sans cesse, est fugitif. Cependant, seul existe réellement l’instant présent, cette dimension étant la seule temporalité dans laquelle

et à la déception. Et si la vie est par essence malheureuse, il n'en suit effectivement, comme l'affirme notre texte, que « la partie la plus heureuse de notre existence est celle où nous la sentons le moins ». Le nihilisme: tel est le nom que Nietzsche donnait à ce sentiment né d'une dégout de la vie, ou plus exactement d'une faiblesse telle que la moindre souffrance devient intolérable. Dire que l'existence est par définition malheureuse, faire du bonheur un mensonge que l'avenir se chargera de

quelque chose de l’extérieur, pas de l’intérieur. Pour Heidegger, Hölderlin est le poète des poètes, il a conduit la poésie en son essence. La poésie en tant que poésie, essence à atteindre. Présocratique ( avant Platon, avant la métaphysique). Nietzsche est pour lui un des philosophes qui l’est dans la pensée. Il est plus proche que Platon qu’il ne le pense. « L’origine de l’œuvre d’art » publié dans « chemins qui ne mènent nulle part » où il explique sa conception philosophique de l’œuvre d’art

soient des valeurs. L'homme est un être qui évalue, écrivait NIETZSCHE (Généalogie de la morale. II, § 8). Etre homme c'est attacher des notions à ce qui est , c'est redoubler le monde du fait d'un monde de l'apparence, du monde des Idées cher à PLATON, ou des valeurs morales du christianisme. Mais comment évaluer la vie ? A quelle aune la peser ? Comment un être vivant pourrait - il porter un regard sur le tout de la vie ? En cela, NIETZSCHE lui - même réintroduit une forme d'universalité de la morale

moral : le libre arbitre fonde la possibilité d'un choix moral; mais quel-est son origine? S'il existe d'où vient-il? Se demander d'où vient le libre arbitre c'est un interroger son historicité. Le libre arbitre est-il une invention historique? Nietzsch dans Le crépuscule des Idoles dénonce l'erreur du libre arbitre. C'est une invention des théologiens sensé leur permettre de juger les hommes. Comment le libre arbitre peut-il être qualifié d'erreur, pour une raison très simple : pendant longtemps

pour Nietzsche, et même indispensable. Je pense qu’il dit que c’est une libération qui mène à l’accomplissement de soi-même et au bonheur. Les chrétiens disent que l’homme est trop faible pour se passer de Dieu, et que ça se retournerait contre lui-même. Je viens de finir de lire Les Frères Karamazov (que j’ai adoré ! mais bon ce n’est pas le sujet  ) : on peut donner l’exemple d’Ivan, qui refuse l’idée d’un Dieu. Mais finalement, il découvre le mal en lui, et sombre dans la folie (Nietzsche aussi

Dieu soit mort n'est pas étonnant. Les dieux ont la manie de mourir pour ressusciter. C'est le cas d'Osiris et celui du Christ. La nouvelle de la mort de Dieu n'est donc pas une nouvelle. Mais quand on parle de la mort de Dieu, on fait référence à Nietzsche (in Zarathoustra). Cette fois-ci Dieu est bien mort et ne ressuscite pas, ce qui change tout. Et en effet, comment Dieu, cet immortel peut-il mourir? Peut-être parce que nous l'avons tué, peut-être parce que nous ne croyons plus en lui. Le paradoxe

renoncement, et pour employer un mot plus philosophique : l’ascèse. La philosophie de Nietzsche inspirée à ses débuts du pessimisme d’Arthur Schopenhauer dépasse ce dualisme de « l’optimisme-pessimisme » par un effort intellectuel et volontaire qui peut se résumer par une formule : « être superficiel par profondeur ». L’idée s’articule à partir des concepts de: « l’éternel retour » et de la « mort de Dieu ». Pour Nietzsche, Dieu n’existe pas, il n’a jamais existé mais toute l’humanité a durant vingt siècles

— L’opposition du bien et du mal. — La morale comme domestication. — Conclusions : le mensonge du moi ; la volonté de puissance dans les faibles : une volonté de vengeance ; la force des faibles. 1b5. Moralité et intérêt Implication des analyses de Nietzsche : la moralité des faibles n’est que le plaisir de la cruauté. — Nécessité de refuser le dualisme moral des faibles. — Le soi derrière le moi. Textes : La peur est la mère de la morale : l’une disparaît avec l’autre : Par-delà le bien et le mal,

cesse dès que le besoin est satisfait. Or il n’en est rien puisque l’énergie et le temps consacrés au travail dépassent, et de loin, la stricte obtention de ce qui est nécessaire, que ce soit dans le cadre de la survie, mais aussi celui du confort. Nietzsche s’est attaqué plusieurs fois à l’idéologie dominante plaçant l’activité pénible au centre de la vie humaine. Dans un passage de Humain, trop humain, il tente justement de préciser quelles sont les véritables motivations du travailleur. Satisfaire