Noumène

et pas dans le vrai universel. Faire usage de sa raison c’est aussi se rendre compte que rien n’est certain, c’est aussi avoir la capacité de mettre en doute ses raisonnements. C’est pour cela qu’il faut distinguer la réalité « en soi » (les « noumènes ») et ce que nous pouvons en apercevoir effectivement (les « phénomènes ») car jamais l’esprit ne peut prétendre cerner l’Etre d’une chose parce que l’Etre ne se donne pas à connaître. Par exemple en physique nous prenons le soin de distinguer

volonté de tout être raisonnable ne peut être que libre. De l'intérêt qui s'attache aux idées de la moralité Toutes les représentations qui nous viennent ne nous font connaître les objets que par les phénomènes, mais jamais les choses en soi (noumènes). Il faut donc supposer derrière les phénomènes quelque chose d'autre encore. De là une distinction entre le monde sensible et le monde intelligible ; le premier est subjectif tandis que le deuxième reste toujours le même. Même l'homme ne se connaît

permet de coordonné les faits c’est que l’espace et présent on notre esprit mais qui ne peut être perçue , l’espace c’est ce qui existe on nous. L’esthétique transcendantale clarifie la sens toute connaissance débute par la science. Phénomène et noumènes ( les choches en sois qu’il ne peuvent etre connu puisque non sensible ils n’apparaissent pas ) I.       EXPOSITION METAPHYSIQUE DE L’ESPACE Du latin ‘‘expositio’’, l’exposition chez Kant désigne la représentation claire quoique non détaillée

n'existe pas un seul acte libre au monde. Toutefois, selon Kant nous pouvons à la fois postuler le déterminisme dans le champ des phénomènes afin de développer leur compréhension le plus loin possible et postuler la liberté dans le champ des noumènes (choses en soi) afin que l'exigence de respect de la loi morale indispensable à la valeur de la personne ne perde pas tout son sens. Nous sommes tenus de faire comme si nous étions libres. C'est la raison pour laquelle Kant nous dit que

antinomie, en effet, il s’avère que la liberté ne peut être l’attribut de n’importe quelle sorte d’être. Elle ne peut appartenir qu’à un être doué de raison (pratique), qui appartient à la fois au règne des phénomènes (Leibniz dirait de la nature) et des noumènes, ou de l’intelligible (Leibniz dirait de la grâce).Par là, l’animal est évidemment évacué. Mais, plus encore, tous les degrés de la liberté, tels qu’on pouvait les trouver chez Aristote, sont évacués, comme étant en fait une non reconnaissance de

renvoie étymologiquement au grec krinein, qui signifiait juger une affaire (au sens juridique). La raison organisera donc un procès de ses propres prétentions, « dogmatiques », à connaître des objets situés par delà l’expérience, appelés par Kant noumènes (par contraste avec les phénomènes). Bien que restrictive, cette tâche permet aussi, en limitant le savoir et en départageant clairement le champ du savoir et celui de la croyance, de mettre en sûreté tous les acquis du savoir contre les attaques

5 sens. Ce n’est pas parce qu’il est possible de penser ces objets qu’on peut en déduire leur existence : la pensée ne fait pas l’être. Dieu, l’âme, l’infini, ne sont pas des objets d’expérience ne sont pas des objets d’expérience. Ce sont des « noumènes », c'est-à-dire des objets de pensée. -Nous ne connaissons du monde que des phénomènes et tout ce qui échappe à notre sensibilité nous demeure inconnue. Nous ne connaissons donc du monde que ce que nous pouvons percevoir du monde. Et rien ne

c’est-à-dire liés à un point de vue localisé dans l’espace et dans le temps – alors nous devons admettre que « notre vision » des choses est… subjective. Autrement dit, inexacte, approximative, partielle, partiale. L’objet « en soi », le « noumène » (dans la terminologie de Kant, voir aussi ce cours) nous reste à jamais insaisissable parce que nous le percevons toujours de « notre » point de vue, dans notre subjectivité, en tant que « phénomène ». Lorsque nous regardons un objet, ce que nous

théorique ou scientifique sur l'homme que Kant étudié sue la critique de la raison pure. En tant que volonté ou esprit, l'homme est un sujet libre et morale existant sur un plan métaphysique (hors de l'espace et du temps) On oppose phénomène à noumène (être pensé) c'est le point de vue pratique que Kant étudie dans la critique de la raison pratique. Nous existons sur 2 points qui ne doivent pas se rencontrer. Chez l'humain, il existe 2 types de caractères : le caractère ampirique (qui

expectation a été déçue par le fait que la science ne peut nous donner accès à l’essence des choses. C’est qu’il faut opérer ici une distinction entre ce qui est connaissable et ce qui ne l’est pas. Kant en donne l’explication : certains concepts, les noumènes (Dieu, l’âme, la liberté), du fait de leur atemporalité ne peuvent être conçus par notre raison. Ce sont des réalités inconnaissables puisque notre raison (qui se situe dans l’espace et dans le temps) ne peut tirer des connaissances qu’à partir de