Nous Ne Pouvons Pas Nier Que Notre Culture

complexe pour être perçu par un humain et qu'il est nécessaire de s'accepter dans cette complexité. Après lui, Pascal pense que personne ne tente de saisir le "moi" des autres et que tout le monde identifie l'autre par ses qualités. Dès lors, nous pouvons sans remords choisir d'occulter notre "moi" profond au profit d'une identité factice mais plus matérielle. L'identification au rôle social est un choix assez répandu et souvent fait par manque de questionnement. Cependant, il paraît évident qu'une

Cette discipline moderne, en tant qu’étude intellectuelle, ne fait pas partie des sciences dites « exactes » mais nous pouvons la relier aux sciences « sociales » et « humaines », dans le sens où elle s'attache d'abord à l'étude de l'Homme dans les sociétés par un travail d’interprétation, sans pour autant écarter le principe d’impartialité. C’est alors que nous pouvons nous demander en quoi consiste le travail du sujet de cette science, celui de l’historien. Ce dernier est un rôle d'interprétation :

conscience commune et de la manière dont elle envisage la question du bien et du mal. La morale est présente dans la conscience commune dans les mœurs, les comportements mesurés par des normes morales, tels qu’on les considère à l’intérieur d’une culture donnée. Les mœurs ne sont pas une morale. Ils supposent pourtant des règles de ce qui est « bien» ou de ce qui est « mal ». (texte) Pour la plupart des hommes, quand se pose le problème de savoir ce qui est bien ou mal, c’est auprès de la tradition

humains peuvent s’analyser comme une marche vers le bonheur : mais cette description ne fournit pas à elle seule une définition. Tout au plus la complète-t-elle utilement. « Pensée » peut s’entendre dans deux acceptions inconciliables, qu’une culture philosophique suffisante permettait de trouver tout de suite, mais qu’une minute d’examen dégageait tout aussi bien. Pour Descartes, la pensée englobe toutes les opérations mentales, sans exception – y compris le rêve, par exemple. Pour Hegel en revanche

Perspective morbide, même. Il s’agirait de rendre dénaturer la vie, de la domestiquer, de la plier à des motifs immuables, alors qu’elle-même est création. Or, faire échapper l’homme au déterminisme de la nature, n’est-ce pas toute l’ambition de la culture ? L’homme a ceci de particulier qu’il ne se contente pas d’être : il se perfectionne sans cesse. Il a besoin de maîtres : leur altérité n’est pas hostile, elle est ce par quoi il y a conquête de son essence. Apprendre lui est donc, sinon nécessaire

simple visée de l’objet, elle n’est pas une ligne droite entre objet désiré et sujet désirant. En effet, Girard va substituer à ce modèle de la ligne, la figure du triangle. On peut appeler ce triangle : le triangle du désir. Aux trois sommets, nous pouvons y trouver : le sujet désirant, l’objet désiré, et un tiers. Ainsi, le désir est « toujours déjà » un désir à trois, en ce que l’objet que je désire est un objet qui est déjà désiré par un tiers. Ainsi, nous ne sommes pas maîtres comme nous le

d’être considérée par les philosophes comme une caractéristique individuelle purement psychologique et morale, la liberté fut d’abord un statut, c’est-à-dire une condition sociale et politique garantie par un ensemble de droits et de devoirs. Nous ne pouvons faire ce que nous voulons, c’est-à-dire exercer notre liberté que si nous savons ce que nous voulons, autrement dit que si nous sommes conscients. Les notions de la liberté, ou la capacité d’agir indépendamment des causes ou des contraintes externes

contrainte extérieure, mais à cause de notre position de chrétiens (Jean 20,21). Nous avons reçu la lumière dans un monde de ténèbres et nous sommes devenus des enfants de Dieu (Jean 1,5 et 12). Il serait égoïste de la garder pour nous, alors que nous pouvons être des flambeaux (Philippiens 2,15-16)… Partager l'Evangile, c'est proposer aux gens quelque chose dont ils ont besoin, même s'ils ne s'en rendent pas compte. S'ils ne veulent pas l'accepter, c'est leur problème. S'ils n'en ont pas entendu parler

permet de se comprendre, de se parler à lui-même, mais également d’échanger ses idées avec autrui, et de saisir, comprendre et méditer la pensée d’autrui. Ce pouvoir de communication sans fin se fait au moyen d’un outil, la langue, spécifique à chaque culture, et qui est grossièrement un ensemble complexe de mots, qui suivant l’ordre qu’on leur donne, déterminent le sens propre de la langue. On peut donc se demander s’il est correct de dire que les mots que j’emploie rendent bien compte de ma propre pensée

figure majeure de la littérature poétique de la Renaissance. Jacques le Fataliste, a été écrit par Denis Diderot (1713-1784) entre 1778 et 1780. Nous n’étudierons que l’incipit de cette œuvre (Diderot ne cesse de nier qu’il écrit un roman). Cet écrivain et philosophe marque par sa culture et son esprit critique. Il est le maître d’œuvre d’un des ouvrages les plus marquants : L’Encyclopédie. Le quatrième texte a été écrit par Marcel Proust (1871-1922) en 1920: Le côté de Guermantes, sera notre objet