Ontologie

méritera le nom de science première, ou de philosophie première, science qu'on appelle aujourd'hui métaphysique. À ce niveau, on peut dire que le problème qui occupa Aristote est éternel : Heidegger le reprend de nos jours quand il veut constituer une ontologie fondamentale. Pourtant, contrairement à ce que fera Heidegger, Aristote essaie de résoudre la question de l'être par une analyse essentielle, découvrant, par exemple, que tout être est fait de puissance et d'acte, de matière et de forme. C'est là

nous nous arrêterons en raison du fait que le principal intérêt de cet ouvrage est la théorisation de la société et non de la morale qui est un cas particulier de celle-ci. et qui est l’objet de notre travail.[15] 1 Monde ontologique a) Par ontologie, l’auteur entend ce qui est commun à toute doctrine philosophique : l’intention de penser l’être et l’unité du monde en passant par une explication des expériences que fait la raison en ayant affaire à elle-même.[16] L’ontologie intervient dans

Julie, Au diable l’authenticité, http: // next.liberation Kundera, Milan, L’art du roman, Gallimard, Paris, 1986 Voir à ce propos mon article: Milan Kundera – Le kitsch, un possible usage de la culture, in Dialogos, nr. 11, 2005 Grimaldi, Nicolas, Ontologie du temps, P.U.F, Paris, 1993 Kundera, Milan, La vie est ailleurs, Gallimard, Paris, 1987 38 Dialogos z 15/2007 AUTHENTICITÉ ET CRÉATION LITTÉRAIRE 6. Ricard, François, Le roman de la dévastation, postface à La plaisanterie, Gallimard, Paris

est, qu'il est un, et enfin, un troisième (16 à 22) sur la dépendance de l'unité, selon que la forme est dans la matière et selon qu'elle n'y est pas, ce qui amène Boèce à une distinction entre la forme et l'image, précieuse pour comprendre son ontologie. Notre explication suivra les contours de cette division du texte. Pour travailler dans ce sens, nous éviterons, dans chaque partie, d'anticiper sur la suivante. Aussi emploierons nous des paraphrases pour exprimer ce qui est contenu dans un terme

public » 4 , ou encore comme une « critique courante de la culture […] qui, infatuée de soi, s’en prend à la platitude, à la superficialité, à la massification » 5 . « Représentant du temps présent », le On serait bien solidaire non seulement d’une ontologie existentiale, mais également d’une « psychologie sociale codée de la modernité ». Aussi a-t-on pu rapprocher la description heideggérienne très concrète du On des descriptions psychologiques de la foule, telles celles accomplies par Le Bon ou par

questions philosophiques s’appellent et se relancent. 1. Les paradoxes d’une ontologie du négatif. 1  « Le fonctionnement du phonème dans la langue est un phénomène qui nous mène à la conclusion : le p (...) 5Pour bien comprendre le problème de Saussure, il faut d’abord comprendre les raisons théoriques qui le motivent. Car s’il est vrai qu’on ne peut fonder sur la seule affirmation de Saussure toute une ontologie nouvelle, il n’est pas vrai cependant que le linguiste puisse tout simplement

Commentaire sur Sartre, L'être et le néant, p.27-28 Exemple de commentaire linéaire : Sartre, L’être et le néant, p.27-28 Le traité d’« ontologie phénoménologique » de Sartre s’ouvre par une analyse du concept phénoménologique de « phénomène », analyse dont l’objet affiché est de déterminer si la mise en oeuvre de ce concept suffit effectivement en l’état – c’est-à-dire dans sa version husserlienne – à surmonter, comme elle le prétend, tous les dualismes, à commencer par celui de l’être

La question de l’imitation chez PLATON ( mimèsis ) République, Livre X Thèse : Condamnation philosophique de l’art ( pictural - apparence d’apparence ) 1. ontologique : l’apparence est une illusion sans substance ou réalité, un néant ; 2. épistémologique : l’omniscience de l’imitateur qui prétend tout imiter ne repose sur aucune science ( > Criton, problème de la compétence ) ; 3. morale : « chacun ne peut pratiquer qu’un métier » ( 394e ) et prétendre les pratiquer tous ( orateur-médecin

DOMUNI Travail sur le cours du professeur Benoît-Dominique de la Soujeole « L’Eglise en tant qu’une » Comparer la présentation de l’unité de l’Eglise par la comparaison corps-âme et par la pensée en binôme. L’ecclésiologie de Bellarmin fondant l’unité de l’Eglise dans une certaine analogie du corps et de l’âme et l’eccésiologie qui tente d’approcher cette même unité par la pensée en binôme sont redevables d’un certain contexte historique et philosophique. Préalablement à l’exposition des

Croire en Dieu, Est-ce déraisonnable ? 1. Introduction – Annonce du plan – Définition de Dieu, de Croire et de Raisonnable Il convient tout d’abord de donner une définition de Dieu, et d’en distinguer la définition qu’en fait la religion, de la définition qu’en apporte la philosophie. Pour la religion monothéiste, Dieu est un être unique et parfait, créateur du monde, présidant à ses lois générales, et pouvant y intervenir par des miracles. Par opposition à la définition religieuse