Ontologie

Antoine Côté Aristote admet-il un infini en acte et en puissance en «Physique III, 4»? In: Revue Philosophique de Louvain. Quatrième série, Tome 88, N°80, 1990. pp. 487-503. Citer ce document / Cite this document : Côté Antoine. Aristote admet-il un infini en acte et en puissance en «Physique III, 4»?. In: Revue Philosophique de Louvain. Quatrième série, Tome 88, N°80, 1990. pp. 487-503. http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/phlou_0035-3841_1990_num_88_80_6649 Abstract Aristotle's

46) Les deux traits principaux de toute ontologie occidentale : « Elle pense le réel à partir de d’entités ou de catégories ultimes qu’on suppose dotées de propriétés internes stables (une nature, une essence) et formant le fondement du monde phénoménal ; elle pose des structures duelles du réel : être/devenir, transcendance/immanence,essence/être, apparence/être.) » (FEH, p. 36) Pensée statique (entité/objet/étant)alors que les autres ontologies sont processuelles. Pensée discrète qui fonctionne

vers le bonheur (=sa fin, ce qui hiérarchise tous les autres désirs). b. Heidegger L'être substantif du verbe être. Réveiller ce qui est événement en nous. L'être ► force de ce mot. La philo tente de répondre à l'être comme verbe. Ontologie se distingue de tout ce qui analyse les étants, en oubliant qu'on oublie alors d'expliciter le mot être. Les autres disciples sont donc incomplètes. Limites de Heidegger: la langue de heidegger. Il représente un seuil, une étape nouvelle. Il

dépendantes logiquement et ontologiquement de ce substrat. Donc le réel c’est une structure ontologique et logique qui a un substrat. Quand Spinoza définit le mode comme affection de la substance, c’est une rupture radicale avec cette logique et ontologie traditionnelle. Car affecter signifie modification dans un sens dynamique ; c’est l’idée de variation. Du coup, c’est plus du tout un modèle prédicatif. La chose et la réalité chez les nominalistes et les réalistes : La question de la réalité

HISTOIRE DE LA PHILOSOPHIE AFRICAINE Libellés : Ce texte du Pr HUBERT MONO NDJANA est à lire et à relire, mais surtout avec un oeil et un esprit philosophiques. Regard sur la philosophie africaine contemporaine Voici enfin un parfait condensé de la philosophie africaine, d’hier et d’aujourd’hui, du Nord au Sud et de l’Est à l’Ouest du continent. L’Afrique n’a peut-être pas encore produit un Jean-Paul Sartre ou un Martin Heidegger, chez qui culmine une majestueuse spéculation de type ontologique

Cet idéalisme, qui a sa source chez Descartes, va toutefois beaucoup plus loin que l’idéalisme, seulement problématique (cf. ci-dessus), de Descartes. En effet, l’idéalisme de Berkeley, avons-nous dit, est un idéalisme absolu. Un idéalisme absolu, c’est une théorie ontologique, qui se prononce sur la constitution du monde (ce que ne faisait jamais Descartes). Cette théorie affirme que tout ce qui existe, est soit un esprit (soit un esprit individuel/ une conscience individuelle, soit Dieu), soit

La distinction de l'existence et de l'essence dans la philosophie d'Avicenna. Par Khayrallah Lotfi*. Au commencement du livre Γ de la Métaphysique Aristote disait qu'il y'a une science qui étudie l'être en tant qu'être; il l'appelait quelques lignes après par la philosophie première1. Deux grandes interprétations opposées et bien divergentes ont été données depuis l'antiquité à ce passage si célèbre de la Métaphysique : La première considérait que l'être en tant qu'être posé comme

Avant de te donner les éléments de ta disssertation, lis d'abord cela: L'enfance est en effet une période très importante...pourquoi? Parce qu'elle symbolise les premières expériences, expériences qui restent gravées dans notre conscience et dans notre mémoire. En quelque sorte, elles déterminent ( mais inconsciemment) le devenir de chaque être: on ne s'en rend pas compte, mais tel ou tel évémenement change la vision que l'on avait de la réalité ( par exemple, la mort d'un proche, alors qu'en étant

gcgr Approcher le problème de la vérité suppose en premier lieu de briser l’identification « non philosophique » entre vérité et réalité. Nous avons tendance à juger que ce qui est vrai est ce qui est réel. Pourtant, on ne peut qu’admettre la différence suivante : supposons que je regarde le soleil, je dirai sans hésitation qu’il est réel ; mais quel sens y aurait-il à dire que le soleil est vrai ? Lorsque j’affirme que quelque chose est réel, je ne fais rien d’autre que reconnaître son existence

Mauvaise foi et Liberté chez Sartre Comme cela a été dit précédemment, être condamné à être libre est la cause d'une angoisse que l'on pourrait qualifier d'existentielle, pour mieux faire comprendre car l'expression a été employée peut-être à pour désigner divers états de conscience éloignés des concepts développés. Les hommes prennent peu de soins de leur liberté: ils croient l'aimer mais paradoxalement la contrainte de la liberté fait que l'on aimerait bien s' y soustraire ( ne pas s'engager