Panathénées Fete Civique

Rome : deux espaces à deux époques différentes .................................................................... 22 Étude Le modèle athénien de citoyenneté ........................................ 23 Étude Histoire des Arts La fête civique des Panathénées à Athènes .......................................................................................... 24 Étude Le modèle romain de citoyenneté sous l’Empire ................. 24 Leçon 2 Être citoyen à Athènes et dans l’Empire romain

la conquête romaine. Il est difficile et facile de définir la Cité ou polis. Pour Aristote au livre III de la Politique, c’est « une communauté de citoyens participant à un système politique ». C’est la communauté civique qui la détermine et non le territoire, la communauté civique peut donc changer de territoire, cela n’affecte en rien la polis. Ce ne sont même pas les citoyens en tant qu’individus puisqu’ils naissent et meurent. Aristote déclare que la constitution ou politeia est une rivière

La frise des Panathénées : la cité en représentation La frise des Panathénées constitue une référence partagée par les élèves grâce au programme de 6e. Reprendre son analyse au niveau du lycée est l’occasion d’un approfondissement de leur réflexion sur le rapport entre le religieux et le politique dans le cadre de la cité. C’est aussi un moyen de leur faire approcher la sculpture classique. Répo nses aux qu esti o n s LECTURE DE L’ŒUVRE 1. La frise représente la fête des Panathénées, plus précisément

raison politique qui dans ce cas détermina les limites du pays légal, ce fut un intérêt matériel, une question d’assistance publique. Aucune cité oligarchique ne veilla sur son livre d’or avec plus de soin que la démocratique Athènes sur ses registres civiques. Pour créer un nouveau citoyen, il fallait d’abord prouver que l’homme avait rendu des services à l’État, et qu’il méritait une récompense nationale. Il fallait ensuite que le peuple votât la prise en considération de la demande, puis que, dans une

face à son armée, pagne traditionnel à 2 vantaux "Vase des moissonneurs" en serpentine : Rython globulaire : sur la couverte un chanteur brandissant un sistre suivi de personnages portant une gaule sur l'épaule. Mouvement général de procession ou de fête. La précision des anatomies confirme les principes médicaux de dissection. Dans les Hellades au bronze moyen : Les mycéniens d'abord influencés par la culture crétoise ont peu à peu dominé à partir du 17° siècle la région à partir de Mycénes en

image de la guerre. Les hommes ont le choix entre 2 solutions, 2 procédés : le dialogue (le plus solennel c’est à travers le procès) ou la violence (guerre).   La 3ème scène représente le labourage, la récolte,… puis après le travail il y a la fête qui lui succède symbole de la paix.   b)      Brutalité et civilisation   Dans le chant 9 de l’Odyssée on trouve l’épisode de la bataille d’Ulysse contre les Cyclopes. Ulysse, dans l’île des Phéaciens, participe à un banquet où tout le monde est

protéger et montrer sa puissance, et douceur illustrant la volonté de maintenir la paix. Ces 2 qualités se retrouvent chez la déesse Athéna _ statue chryséléphantine d’Athéna de 12 à 15m (statue en or et en ivoire) destinée au Parthénon _la frise des panathénées : haut relief, presque de la ronde bosse parfois. La frise illustre le défilé de tous les citoyens d’Athènes apportant, une fois par an, les offrandes à la déesse. Son programme du Parthénon illustre, de manière sous-jacente, la victoire des grecs

ce qui rapidement apparaît totalement invraisemblable –, est donné par Callias (l'homme le plus riche d'Athènes, cf. la notice de Luc Brisson dans DPhA II, 1994, p. 163167) à l'occasion d'une victoire à une course de chevaux lors des grandes Panathénées en 421 av. J.-C. Socrate est la figure centrale de ce dialogue, dont les autres personnages sont Platon, Autolycos, Antisthène, Nicératos, Critobule, Hermogène, Charmide et deux inconnus, Philippe le bouffon et un Syracusain. (173a). Agathon

guérisseur, en particulier de la cécité (la lune, l’œil de la nuit) ; un dieu cruel, créateur de maladies et de crimes (le croissant lunaire, la faucille coupant le fil de la vie). Amon-Mout et Khonsou forment la triade thébaine vénérée surtout à la fête d’Opet (Louxor – Karnak) qui symbolise la naissance de la vie grâce au couple. Khonsou ou Chons La déesse Nout La déesse Nout personnifie la voûte céleste. Elle est en général dessinée courbée nue, constellée d’étoiles, les pieds à l’Orient,