Panathénées Gloire Cité

lorsque la première se renferme dans de justes bornes, et que l’ordre des devoirs est observé. Plutarque luimême a dit plus d’une fois que l’affection qu’on porte aux animaux doit être comme un apprentissage de l’attachement qui est dû aux hommes ; il a cité plusieurs traits de fidélité, de reconnaissance et de dévouement de la part d’un grand nombre d’animaux, pour justifier cette espèce d’obligation qui nous impose d’être doux et affectionnés envers eux. On a vu en particulier, dans la vie de Thémistocle

la présentation des civilisations méditerranéennes au XIIe siècle, 2 COMMENTAIRE DES THÈMES DU PROGRAMME Athènes devient dès le Ve siècle avant Jésus-Christ une cité gouvernée par l’ensemble de ses citoyens. Il faut donc partir du citoyen, en centrant l’étude sur le fonctionnement concret de la démocratie (cadre géographique de la cité, droits et devoirs du citoyen, exercice des magistratures), puis en l’élargissant aux rapports du civique et du religieux, et aux aspects culturels. Il faut en outre

même, elle ne peut participer à la vie de la cité : l’Athénienne doit sortir du foyer accompagnée d’une esclave et ne peut assister ni aux jeux, ni aux représentations théâtrales ; la Spartiate bénéficie de quelques libertés, lesquelles se limitent pourtant à concourir dans des jeux qui lui sont réservés ; pas plus citoyenne que ses congénères, la Romaine a toutefois le droit de se rendre seule dans les lieux publics ou aux grandes fêtes comme les panathénées. Signe du désintérêt pour la femme, à Rome

fr/fr/tout_savoir_population/ animations/population_mondiale/ ■ Site de la cité nationale de l’histoire de l’immigration : www.histoire-immigration.fr ■ 9 THÈME 2 CHAPITRE 2 L’INVENTION DE LA CITOYENNETÉ DANS LE MONDE ANTIQUE Citoyenneté et démocratie à Athènes (Ve-IVe siècles av. J.-C.) Du programme au manuel Histoire 2e Le programme officiel 2010 Le sommaire du chapitre La participation du citoyen aux institutions et à la vie de la cité : fondement de la démocratie athénienne. X p. 40-41 : LEÇON 1

contrairement à ce que l’on trouve à Rome (imperium d’origine divine), il n’y a pas en Grèce un fondement sacral du pouvoir. Le roi n’est pas censé exercer un pouvoir d’origine divine. Le roi n’est pas considéré comme l’intermédiaire entre le dieu de la cité et les habitants. 2ème observation : les fonctions royales sont étroitement contrôlées (extrapolation à partir des poèmes d’Homère). Même en matière de guerre, le roi doit se plier à beaucoup de normes et de coutumes (ex : dans l’Iliade, règles

Plan de cours 101-automne 2018Lecture 1 Homère, Iliade, chant 19 Question pour le rapport de lecture: Quels sont les principales caractéristiques du héros homérique? Consignes générales : Préparer quelques notes pour le groupe de discussion Écrire une courte réponse d’environ 10-20 lignes en classe Le texte doit être rédigé en police Times New Roman, en point 12, 1.5 interligne Vous trouverez dans ce dossier : - Des cartes et généalogies pour vous permettre de vous situer

peuple, le jour va plus riant, les soleils ont plus d'éclats. » Horace. Polyclète a inspirée une part de la statuaire augustéenne mais celui-ci n'avait pas su rendre la plénitude de la majesté divine dans les œuvres (deorum auctoritatem). Le bronze cité plus haut traduit une physionomie « surréelle ». Les bustes d'Auguste regardent vers l'extérieur mais aussi vers l'intérieur traduisant ainsi la clementia qu'il supposait avoir. La religiosité de cet art est un concept aussi très apparente. Il veut

INSTITUTIONS PUBLIQUES DE L'ANTIQUITE ► - Les fondations grecques et romaines du droit public - Livre 1er L'HERITAGE GREC Chapitre 1 : L'expérience institutionnelle des cités grecques Leçon 1ère : La naissance d'un modèle politique : la Cité Dans l'Antiquité, le monde grec s'étend bien au-delà des frontières de l'actuelle république hellénique, les grecs occupent non seulement la Grèce balkanique mais aussi la côte de l'Asie mineure. Les grecs s'installent autour de la mer noire, sur

traiter en bête, tend objectivement à se transformer lui-même en bête. C'est cette action, ce choc en retour de la colonisation qu'il importait de signaler. Il s'agit du récit de la prise de Thouan-An paru dans Le Figaro en septembre 1883 et cité dans le livre de N. Serban : Loti, sa vie, son œuvre. « Alors la grande tuerie avait commencé. On avait fait des feux de salve-deux ! et c'était plaisir de voir ces gerbes de balles, si facilement dirigeables, s'abattre sur eux deux fois par minute

traiter en bête, tend objectivement à se transformer lui-même en bête. C'est cette action, ce choc en retour de la colonisation qu'il importait de signaler. 1 Il s'agit du récit de la prise de Thouan-An paru dans Le Figaro en septembre 1883 et cité dans le livre de N. Serban : Loti, sa vie, son oeuvre. « Alors la grande tuerie avait commencé. On avait fait des feux de salve-deux ! et c'était plaisir de voir ces gerbes de balles, si facilement dirigeables, s'abattre sur eux deux fois par minute