Panathénées Gloire Cité

philosophique, scientifique, a donné naissance à des progrès, tels que l’imprimerie, la pharmacie, la rotation des cultures. L’humanisme et la Renaissance, en se penchant sur le « mieux-être » et le bonheur terrestre de l’homme, s’orienteront vers la gloire de l’homme et non plus celle de Dieu. L’esprit critique se manifestera dans la religion, les sciences, la politique, créant des tensions que les « diplomates », ces nouveaux venus, tenteront de surmonter. L’Européen deviendra plus libre de ses pensées

production étatique de la norme. Parmi ces actes émanant de l’autorité publique, on a conservé des codes. Codes mésopotamiens demeurés célèbres. Le plus ancien remonte au 21e siècle avant JC, c’est le Code d’Ramu. Dans ce code, on a un prologue à la gloire du Roi, dispositif qui contient différentes prescriptions (abolition des dettes, droit des affaires), on a aussi un épilogue, souvent très laudateur. 2e Code mésopotamien : Code de Lipit Istar. Entre 1930 av. JC et 1880 av. JC. Série de règles (50aine)

conflit légendaire à l’historicité controversée qui opposa les Achéens aux Troyens aux alentours de -1194 à -1184. Elle fut le théâtre de l’affrontement de deux nations coalisées, d’un côté toute la Grèce unie en une seule armée et de l’autre Troie, la cité aimée de Poséidon, réputée imprenable. Dans chaque camp les héros et les rois parmi les plus illustres se livrèrent un combat sans merci pendant dix ans. Les divinités olympiennes elles mêmes prirent partie dans ce conflit, infléchissant le sort des

destinées tout entières de cet État dépendent de la manière dont le sol sera possédé. Il n’est pas moins préoccupé de limiter la richesse mobilière, parce qu’il est convaincu que, si elle se développe librement, elle jettera un trouble profond dans la cité. Les philosophes grecs qui écrivirent sur ces matières pensaient, comme lui, que les discordes intérieures avaient leur origine dans des questions d’intérêt. Aussi s’appliquaient-ils à organiser de la façon la plus équitable la propriété foncière.

ce qui rapidement apparaît totalement invraisemblable –, est donné par Callias (l'homme le plus riche d'Athènes, cf. la notice de Luc Brisson dans DPhA II, 1994, p. 163167) à l'occasion d'une victoire à une course de chevaux lors des grandes Panathénées en 421 av. J.-C. Socrate est la figure centrale de ce dialogue, dont les autres personnages sont Platon, Autolycos, Antisthène, Nicératos, Critobule, Hermogène, Charmide et deux inconnus, Philippe le bouffon et un Syracusain. (173a). Agathon

est le centre du monde grec. En statuaire, équilibre entre réalisme et idéalisme -480 -323 (l’époque classique peut se subdiviser en 2) 4- époque hellénistique. -323 (mort d’Alexandre) - 31 L’art est étroitement lié à la religion, à la société, à la cité ; chaque œuvre a un sens et une destination, ce n’est pas un art gratuit. Goût prononcé pour l’harmonie, l’équilibre, la symétrie. Civilisation humaniste, prenant les autres pour des barbares. Nombreuses recherches dans tous les domaines : philosophique

transmis les textes oralement, jusqu’à une édition «officielle», décidée, selon la tradition, à la fin du VIe siècle par le tyran d’Athènes, Pisistrate et son fils Hipparque. Ce texte immuable était récité chaque année, en entier, lors de la fête des Panathénées. Aux IIIe et IIe siècles avant notre ère, les érudits de la Bibliothèque d’Alexandrie, la plus importante de l’Antiquité, établissent les premières «éditions savantes» d’Homère, en signalant les vers supposés interpolés (c’est-à-dire déplacés ou

transmis les textes oralement, jusqu’à une édition «officielle», décidée, selon la tradition, à la fin du VIe siècle par le tyran d’Athènes, Pisistrate et son fils Hipparque. Ce texte immuable était récité chaque année, en entier, lors de la fête des Panathénées. Aux IIIe et IIe siècles avant notre ère, les érudits de la Bibliothèque d’Alexandrie, la plus importante de l’Antiquité, établissent les premières «éditions savantes» d’Homère, en signalant les vers supposés interpolés (c’est-à-dire déplacés ou

Frédéric Creuzer & J. D. Guigniault, Religions de l’antiquité, Treuttel et Würtz, 1829-1835. Flaubert, Oeuvres complètes, éd. cit., XII, p. 290. 8 l’on avait pris dans des temples, ou trouvés dans des filets »24. Pas de poésie, donc ; mais la cité recèle et contient la poésie des choses mêmes : Salammbô s’écrit en lieu et place de la littérature absente de Carthage. La recherche du punique ne peut se fonder sur des textes originaux : il faudra, pour le trouver, recourir d’une part à l’épigraphie

plumages versicolores des forêts tropicales, leurs fleurs, la queue rutilante des paons, incrustent d’émeraudes, d’améthystes, de perles, de topazes et de saphirs l’écorce de métal, d’ivoire ou d’émail qui couvre les piliers et les murs. Art extérieur, gloire et magnificence immobiles, et d’une lumière plus pâle que les statues vivant dans l’obscurité souterraine. L’esprit de l’Inde féodale est plutôt dans les grands châteaux rectangulaires, défendus par de hautes tours, nus, austères, fermés comme des