Pape Gelase

Constantinople et de Jérusalem. Au dessus des patriarches : L’évêque de Rome : dès le 1er siècle place particulière pour cet évêque car considéré comme le successeur de St Pierre. Le titre de Papas n’est réservé qu’au 4ème siècle à l’évêque de Rome. Le pape est la juridiction d’appel des décisions rendues par les évêques. Cependant l’affirmation de cette primauté n’a pas été linéaire. En 381 lorsqu’est crée le patriarca, le nouveau patriarche revendique une autorité comparable à celle de l’évêque de Rome

provoquer, ce dont il devait donner l'exemple en acceptant la mort plutôt que de fuir ou de renoncer à la sagesse. De son côté, la « religion chrétienne » au Moyen Age distinguait, sur la base de la théorie des deux épées formulée au Vème siècle par le Pape Gélase, la sphère civile et la sphère religieuse. Se référant à la norme de l'Evangile qui veut que l’on « donne à César ce qui appartient à César et à Dieu ce qui est à Dieu », la Patristique a formulé de manière définitive le devoir d'obéissance en se

ongles, des dents, roses, riants, féroces, les trois anges de proie s’abattirent sur l’évangéliste sans défense. Ils anéantirent l’Arménie, la Judée, le Bénévent où sont les reliques du saint, Nathanaël, qui est peut-être le même que Barthélemy, le pape Gélase, qui déclara apocryphe l’évangile Barthélemy-Nathanaël, toutes les figures, toutes les cartes, et l’exécution inexorable du vieux livre les absorba tellement qu’une souris passa sans qu’ils y prissent garde. Ce fut une extermination. Tailler en

d’Arimathie de robert de Boron, et donc de sa mise en prose, l’Histoire du saint Graal, placée en prologue au cycle du Lancelot-Graal ? Oui, mais l’Évangile de Nicodème n’est qu’un demi-apocryphe. il est absent de la liste des apocryphes attribuée au pape Gélase, et reprise par Hugues de saint-victor précisément dans le Didascalicon. De sorte que l’ambiguïté du statut attribué au Graal n’est jamais résolue. On note, chez Hugues de saint-victor, l’opposition, qui donne à réfléchir pour l’ensemble de la littérature

christianisation de l’empire romain L’empereur tient son pouvoir de Dieu, ce qui lui donne un grand prestige. L’empereur chrétien va se mêler des affaires religieuses, on appel cela le « césaropapisme » parce que César va se mêler des affaires du Pape. La distinction entre le spirituel et le temporel est menacée. Ils interviennent également au niveau des conciles. Intervention excessive de l’empereur dans les affaires temporelles. L’autre risque est que le titulaire chrétien de l’autorité temporel

connues à partir du XIIème siècle (Epitome Juliani). N.B : L’ensemble des compilations justiniennes, promulguées en Orient ap. La chute de l’ERO, demeura longtemps inconnu en Occ. , même si elles furent introduites en It. Au VIè s. , à la demande du pape Vigile. Elles n’en servirent pas moins de socle à la redécouverte du droit romain, au XIè s. Section II : La fin du Monde antique La poussée germanique liée aux grandes « migrations de peuples » s’est d’abord traduite par la disparition

de St Pierre. A cette époque le titre de « pappas » est utilisé par n’importe quel évêque du monde chrétien. Ce n’est qu’à partir du IVème siècle que ce titre est réservé à l’évêque de Rome. Cette primauté est visible à deux niveaux : (1)le pape est la juridiction d’appel des décisions rendues par les évêques. (2) L’affirmation de cette primauté n’a pas été linéaire. En effet en 381, lorsque le patriarcat est crée, le nouveau patriarche revendique une autorité comparable à celle de l’évêque

institutions de l’église : la tentation diabolique de la théocratie pontificale 284 Paragraphe 1. La libération de l’église de la féodalité : la réforme grégorienne 285 Paragraphe 2. Le conflit entre le pape et l’empereur ( 1074-1250 ) 287 Paragraphe 3. Le conflit entre le pape et le roi de France ( 1288-1305 ) 291 Paragraphe 4. Les nouvelles relations de l’Eglise et des Etats 2 Section III. Les institutions municipales 2 Paragraphe 1. Les divers statuts

deux cités et les pouvoirs que chacune d'entre elles renferme demeurent distinct. Augustin soulignant même la nécessité de leur indépendance réciproque dans la mesure ou elles interviennent sur deux plans différents. Quelques années plus tard, Gélase premier (Vième siècle) va présenter une formule synthétique: c'est une diarchie fonctionnelle équilibrée. (voir citation): le temporel qui appartient à l'empereur et le spirituel qui appartient à l'Eglise. Deux séries de facteurs vont se conjuguer

en France qu'Hugues Capet avait demandée à Maïeul. Casimir, fils de Miceslas II, roi de Pologne, chassé du trône après la mort de son père, fut, sous Maïeul, diacre au monastère de Cluny; rappelé en Pologne en 1041, il fut relevé de ses vœux par le pape, se maria, régna, et en mémoire de son ancien état monastique, il créa et dota en Pologne plusieurs couvents qu'il peupla de religieux de Cluny. On prétend que ses sujets, pour perpétuer le souvenir de ce fait, s'engagèrent à couper leurs cheveux en