Paradoxe Relativisme Culturel

caractérisent une société ou un groupe social. Elle englobe, outre les arts et les lettres, les modes de vie, les droits fondamentaux de l’être humain, les systèmes de valeurs, les traditions et les croyances. » Déclaration de Mexico sur les politiques culturelles (1982). La culture comprend donc de nombreux éléments. Il y a ceux qui se donnent à voir facilement et ceux qui nous échappent. ( Figure de l’iceberg) Les caractéristiques de la culture La culture est une spécificité de l’homme : l’homme

dotées de capital culturel (cf. doc. 3). Plantu, dans sa série de caricatures intitulée Wolfgang, tu feras informatique!, dénonce avec humour les dysfonctionnements du monde éducatif. • Faut-il renoncer à l’enseignement de cette culture de « dominants »? Les nouvelles formes culturelles comme le rap par exemple, sont désormais intégrées à l’enseignement du français. Alain Finkelkraut, dans La défaite de la pensée (1987), s’est insurgé contre ce qu’il qualifie de « relativisme culturel ». Ce nivellement

historicité ») : * « universalisme » : saisit la portée universelle de certaines valeurs en faisant abstraction du contexte historique et culturel qui leur donne naissance, de manière à les poser comme des absolus, transcendant les aléas historiques. * « contextualisme » (à relier au relativisme) : saisit la portée d’une valeur relativement à un contexte historique et culturel qui lui donne son sens mais aussi sa limite. Toute valeur est alors le produit d’une histoire particulière, elle ne peut valoir

APPROCHE DE L'ANTHROPOLOGIE CULTURELLE L'anthropologie culturelle se développera surtout aux USA autour de la personnalité de F. BOAS (1858-1942). Un contexte historique favorable (poussée vers l'ouest, disparition des indiens, forte immigration des européens) et une « mentalité » anglo-saxonne (éthique de la responsabilité, individualisme [voir M. Weber et A. de Tocquiville]) expliquent en grande partie le succès de cette approche culturaliste qui consiste à rechercher les spécifités d'un

est tenable, notamment si l'on peut accoler un possessif au terme « vérité ». Qu'est-ce que le relativisme ? Si l'on soutient la thèse exposée dans l'introduction, on est relativiste. Être relativiste, comme le nom l'indique, consiste à penser que les vérités sont relatives et non pas absolues ou universelles. Les vérités sont relatives, soit à des sujets, soit à des groupes sociaux ou culturels. Une vérité relative serait donc une vérité que l’on ne pourrait accepter que d’un certain point

de l’homme. Il parle des fruits parce qu’il est dans une démarche didactique, il compare les fruits aux hommes car il sait que le lecteur (la noblesse et le clergé) ont déjà gouté les fruits exotiques. -Le syllogisme des lignes 6 et 7 aboutit à un paradoxe. -Nous avons dans ce texte une allitération en [v] associé avec une autre allitération en [l]. On relève aussi une assonance en [i]. -La citation latine qui est intégré dans le texte de Montaigne est un argument d’autorité pour persuader le lecteur

textes littraires (personnages porte-paroles) et non littraires. Mettre au jour la technique de construction, thmatique et typographique, dun discours argumentatif. (disposition en paragraphes, connecteurs logiques) Dcouvrir lethnocentrisme, le relativisme Groupement de textes 1 La controverse de Valladolid, J-C Carrire, 1992. Manuel p.466 (distinction convaincre/persuader, thse implicite/explicite, argumentation par rfutation, le polmique.) 2 La crainte de la diffrence, J. Dausset, 1980, courrier

difficultés du modèle des Lumières  : logique évolutionniste et ethnocentrisme II) Le sens de la culture : Conception anthropologique et relativisme culturel 1) L'approche des sciences humaines a) Culture et société b) Puissance de la culture & diversité des cultures : Le relativisme culturel 2) Critique de l'idée de progrès 3) Les difficultés du relativisme culturel III) Le sens de la culture  : La culture comme processus individuel d’élévation 1) De quelques acquis 2) Culture et

III. La critique indirecte de la société française Montaigne assume sa critique car le genre est autobiographique -> implication de Montaigne l.9 : il reconnaît un trou de mémoire -> authenticité du récit Son engagement est visible dans le paradoxe de la 1ere première phrase : Brésiliens vus comme des sauvages, il leur associe des adjectifs mélioratifs alors qu’il associe des termes péjoratifs aux occidentaux. -> Inversion des valeurs qui révèle déjà le jugement porté sur la société française

est si souple, si plastique, si indifférente, que rien ne semble, en principe, pouvoir échapper à son évaluation. » La richesse infinie des besoins humains est telle qu´elle nous interdit de penser l´ individu indépendamment de son enracinement culturel et de sa dépendance sociale : la division du travail est inscrite dans le concept de société, et c´est précisément cette interdépendance entre les individus qui produit à la fois la liberté née de la satisfaction des besoins et la lutte, parfois