Paradoxe Relativisme Culturel

sont disponibles sous toutes formes de format de façon à s’intégrer aux nouvelles habitudes culturelles des jeunes: lecteur MP3, réseaux sociaux… Tous les chefs d’oeuvre de la culture humaine sont désormais disponibles sur Internet. Pensons à l’immense bibliothèque numérique (les « e-books »), à la musique classique, aux oeuvres d’art. Beaucoup de ressources sont consultables gratuitement. Il y ainsi un paradoxe: à mesure que la culture (entendue comme culture classique) devient plus facile d’accès,

C’est la tendance à répudier toutes les manifestations culturelles et les comportements éloignés de ceux auxquels nous nous identifions. Claude Lévi-Strauss précise que cette attitude de rejet est ancrée au plus profond de nous et réapparaît chaque fois que nous sommes placés dans des situations dérangeantes de perte de repères. Cette attitude individuelle est de tout temps et Lévi- Strauss souligne qu’elle a eu des traductions historiques dramatiques : Pour l’antiquité grecque, tout

tableau ci-dessous résume les quatre positions que nous venons d’évoquer. La dernière ligne du tableau indique le danger principal associé à chacune des conceptions, ces dangers n’ont rien de fatal. Quatre conceptions de la modernité Conception culturelle Conception aculturelle Hégémonie idéologique et domination sociale Première civilisation post-traditionnelle L’Occident est une culture parmi d’autres dont les caractéristiques ne sont pas normativement supérieures La modernité est un ensemble

laquelle on n’est pas soumis au bon vouloir du chef, où l’on peut défendre ses droits, n’est pas quelque chose qui est offert par la nature, mais qui se construit historiquement dans maints endroits du globe. La dictature est donc elle aussi un fait culturel. Toute la politique n’est pas un donné mais un acquis. «L'ordre social ne vient pas de la nature ; il est fondé sur des conventions.» explique Jean Jacques Rousseau dans le contrat social. La démocratie pourrait donc s’implanter dans la culture indienne

bien que différents, ont tous apporté leur contribution au « patrimoine commun », perçu comme l’invisible lien unissant tous les hommes. En prolongement, Lévi-Strauss pense que les productions culturelles ne sont pas plus un facteur de hiérarchisation. En effet, hiérarchiser en fonction des créations culturelles reviendrait finalement à faire du racisme « à l’envers » comme dans les thèses racistes de Gobineau (« Essai sur l’inégalité des races humaines »). Il voyait également le « métissage » comme

Dieu pour acquise. Souvent à ce sujet on a notre idée de Dieu : contradictoirement on enferme l’idée d’une liberté divine absolue dans des définitions qui la limitent… Dans le même sens toute idéologie politique est à proscrire. Paradoxalement le relativisme bien qu’il se présente comme l’envers de l’idéologie en affirmant que librement chacun a son goût ou sa vérité est aussi une idéologie. C’est l’idéologie de l’individu centré sur sa petite personne et qui trouve là l’échappatoire à toute remise

en Afrique, Québec, Centre Sahel, 1994. 5 Yao Assogba, La sociologie de Raymond Boudon. (1999) 6 [vi] Les Presses de l’Université Laval reçoivent chaque année du Conseil des Arts du Canada et de la Société de développement des entreprises culturelles du Québec une aide financière pour l'ensemble de leur programme de publication. Nous reconnaissons l'aide financière du gouvernement du Canada par l'entremise de son Programme d'aide au développement de l'industrie de l'édition (PADIÉ) pour nos

l’identité profondément universaliste et égalitariste. Mais en se référant à Herder, Taylor isole un deuxième « tournant », qualifié par lui de « révolution expressiviste ». L’idéal romantique d’authenticité nous enjoint de cultiver nos différences culturelles comme autant de façons particulières de réaliser notre humanité. Conjugués l’un à l’autre, ces deux changements aboutissent à faire de la reconnaissance le pivot de la quête identitaire, ainsi que la direction vers laquelle tend toute activité humaine

le droit pour chacun de suivre l’appréciation de ses sens : renversement des points fondamentaux de la Loi. Les doutes d’Usbek ne reçoivent par le serviteur des prophètes que la fable. Dans les lettres suivantes, démêlés d’Usbek avec son sérail : paradoxe du personnage qui se conforte à son orgueil de mâle. Lettres 24 à 46 : Curiosités parisiennes. Usbek voit dans la licence dans la liberté et la pudeur dans l’esclavage. Eloge de l’innocence et souci de préserver la femme de toute impurté ne valorisent

précisément par la suite. Il explique d’un point de vue général les différences entre les cultures et en donne les raisons. Chapitre 3 : L’ethnocentrisme ❖ Scandale de la diversité culturelle (de la page 19 à 22). L’auteur a réduit le sujet à la vision des Hommes concernant la diversité culturelle. Il définit ce concept d’ethnocentrisme. ❖ Le faux évolutionnisme (pages 22 à 26). Dans la deuxième partie du chapitre, Lévi-Strauss dénonce la volonté de certains de supprimer la diversité