Pascal Pensée Les Deux Infinis

........17 Le rationalisme ..........................................................................17 Une synthèse entre foi et raison ................................................17 Texte 1 : Le pari, expression d’une foi raisonnable, B. Pascal (1623-1662)................................................................................ 18 Pour mieux comprendre le texte .............................................. 20 Texte 2 : La foi ne vise pas à la vérité, B. De Spinoza (16321677)

impressions premières. Science :· En latin = savoir donc savant· « Esprit scientifique »Rupture épistémologique : moment critique de séparation avec un passé d’erreur 1/ cosmologie > galié (1610)Géocentrisme > héliocentrisme Pascal « le silence éternel de ces espaces infinis m’effraie. »Oui, en un sens, on peut établir une chronologie entre la vérité et l’opinion et reconnaitre que la vérité à une histoire ou encore qu’elle est une histoire critique de l’opinion. La vérité n’est autre qu’une opinion

ossier établi par Bernard Martial, professeur de lettres en CPGE. Thème : LA JUSTICE Le programme se présente de deux façons : Le planning fabula.org basé sur un certain nombre de Pensées choisies dans le classement Brunschvicg sur lequel sont construites les deux éditions GF : GF 266(qui ne contient pas les 3 discours) et GF 1474 (avec les Discours) Le planning UPLS (voir instructions officielles) basé sur le classement Lafuma sur lequel sont construites l’édition Ellipses-Ruby, l’édition Ponts-Essais

avec le Divin ? C’est-à-dire une réalité anonyme et impersonnelle à laquelle on se soumet. Ou alors, relie-t-elle plutôt les hommes entre eux en tant qu’ils se retrouvent autour de valeurs, de traditions ou encore d’une foi commune ? Dans ces deux cas, ce lien est d’une tout autre nature que celui que les hommes entretiennent dans la vie ordinaire. Lien intemporel entre le fini et l’infini, le relatif et l’absolu. Autrement dit, derrière toute religion se cache une spiritualité c’est-à-dire

c’est quelque chose que je n’arrive pas à comprendre. Je n’arrive pas à comprendre comment il peut être infini, car tout a une fin, tout a un bord, à un endroit ou à un autre. Mais si l’univers a une fin, qu’est-ce qu’il y a après l’endroit où il finit ? Peut-être rien, mais qu’est-ce que c’est, rien ? Car rien ne peut être rien, tout de même ? Je ne comprends pas, et je pense tout le temps à l’univers. C’est pour ça que j’ai envie d’appeler mon papa. Il faut que je lui pose des questions

Mars mais fatigué de la guerre, sans doute en parallèle avec la guerre d’Espagne. -Les fileuses ou la fable d’Arachné (1657) : c’est une métamorphose et une combinaison entre une scène de genre et une scène mythologique. Le tableau est divisé en deux avec d’un côté l’action et de l’autre la contemplation. On note la présence de « pentimenti », c’est-à-dire des repentances de l’artiste. Le mouvement est presque baroque avec des personnages hors-cadre et un « escorzo », c’est-à-dire une déviation

démonstration mathématique à tous les domaines et toutes les interrogations pose problème. Des tentatives de tout démontrer mathématiquement furent effectuées tout au long des siècles. Formulé en premier par Aristote, le syllogisme permet, par le biais de deux propositions supposées vraies, d’assurer la véracité d’une conclusion. Ce raisonnement est l’ancêtre de la logique mathématique. Il nous faut cependant être prudent avec ce procédé ; il nous faut distinguer syllogisme rhétorique et sophisme de syllogisme

philosophe comme Pascal, un fabuliste comme La Fontaine – pratiquement contemporains au XVIIe siècle – ou des philosophes des Lumières aussi différents – et presque « ennemis » – que Voltaire et Rousseau font tous dépendre le bonheur d’éléments différents. • Pour Pascal, être heureux c’est combler un « gouffre », un manque et remédier à une « impuissance », celle de l’homme. Ce ne sont pas des éléments terrestres concrets qui peuvent « remplir » ce vide, mais un « objet infini et immuable, c’est-à-dire

caractère irréfléchi qui nous fait dire : la croyance est le contraire même de la raison ! Or nous venons d'écrire que la croyance prétend à la vérité. De plus raison et croyance ne s'opposent pas a priori, puisque celui qui croit en quelque chose pense qu'il a raison d'y croire. La croyance n'est donc pas le contraire de la raison mais le contraire de la réflexion et de la démonstration. Il ne faut pas davantage confondre croyance et doute : c'est bien parfois pour stopper le doute que l'on fait

l’activité d’autrui." Marc Aurèle (121-180) "Le monde auquel je suis est toujours un monde que je partage avec d’autres." Martin Heidegger (1889-1976) "Dans l’expérience du dialogue, il se constitue entre autrui et moi un terrain commun, ma pensée et la sienne ne font qu’un." Maurice Merleau-Ponty (1908-1961) "Autrui joue toujours dans la vie de l’individu le rôle d’un modèle, d’un objet, d’un associé ou d’un adversaire." Sigmund Freud (1856-1939) "Le visage d’autrui est dénué (sans