Pascal Pensée Les Deux Infinis

de manière indirecte et imparfaite à notre intelligence, il paraît raisonnable, en vue de mieux connaître cette réalité sublime, de faire un effort pour déceler la part de divinité qu’on attribue classiquement à l’âme humaine. I. Homme et infini Il est d’expérience courante que nous reconnaissons dans nos semblables une valeur intrinsèque et absolue, qui ne dépend pas des qualités physiques, intellectuelles ou morales qu’ils possèdent. Ce respect de ce que l’on appelle la dignité humaine

(Copernic, Kepler, Galilée, Newton) 28 Nicolas Machiavel (1469-1527) 29 Etienne de La Boétie (1530-1563) 29 Michel de Montaigne* (1533-1592) 30 Thomas Hobbes (1588-1679) 30 La modernité (xviie siècle) 31 René Descartes (1596-1650) 31 Blaise Pascal* (1623-1662) 32 Baruch Spinoza* (1632-1677) 33 John Locke (1632-1704) 33 Wilhelm Leibniz (1646-1716) 33 Georges Berkeley (1685-1753) 34 Les Lumières (xviiie siècle) 34 Charles-Louis de Montesquieu (1689-1755) 34 David Hume (1711-1776) 34 Jean-Jacques

Ainsi toutes les lois physiques, chimiques, mathématiques et biologiques sont universelles. La biologie est la science qui s’intéresse à notre corps. Nous ne pouvons pas nous attacher sur notre aspect physique extérieur car tel que le dit Pascal dans Les Pensées, L. 688 « la petite vérole, […] tuera la beauté sans tuer la personne… », Ainsi la beauté physique ne définit pas la personne. Intéressons nous au phénotype moléculaire, nous savons que tous les êtres vivants sont unis et différents : le

agonisant, décrit de manière récurrente à travers le réseau métaphorique du cimetière.S’il est essentiellement focalisé sur ce jeune homme, le roman met pourtant en scène deux destins croisés, le sien et celui de Magali, son premier amour, rencontrée un été au village et qui lui a laissé un souvenir ébloui. Ce souvenir apparaîtra, pour les deux personnages et au même moment, comme la seule issue, le seul moyen de donner une signification et une direction à leur existence.Alors que lui cherche sans trouver

philosophie naît d'un besoin fondamental de compréhension, de pensée. Ce besoin submerge l'homme quand celui-ci se perd dans l'absence de sens ou d'unité qui doit structurer le monde de la nature et de l'esprit. Hegel émettra cette idée que c'est quand les choses apparaissent scindées, quand la réalité ne va plus de soi, qu'il y a une nécessité de philosopher, de ressaisir le sens qui opère à travers toutes les structures de l'esprit. La pensée, manifestation de l'esprit (d'une compréhension de la nature

hollywoodiennes et autres films dits « populaires » destinés à la consommation de masse, et de l’autre le cinéma dit « d'auteur ». Deux catégories dont les spectateurs se mélangent peu, qui ont leurs salles de cinéma respectives et qui parfois se méprisent. Entre le cinéma « grand public » et celui « des intellectuels », le rapprochement est-il possible ? "Deux cinémas, deux publics, et une approche du 7ème art très différente" Le cinéma « populaire » Godzilla de Gareth Edwards(2014) On définit

ne pouvons appréhender au moyen de nos sens. Si j'admets que cette droite sans épaisseur mais d'une longueur infinie dont me parle le mathématicien existe, alors même que je ne l'ai jamais vue, je suis prêt à admettre l'existence des idées. C'est le sens de la formule que Platon fit graver au fronton de l'Académie : Que nul n'entre ici s'il n'est géomètre . Pourtant les mathématiques ont deux inconvénients : d'une part la géométrie antique n'est pas totalement libérée du sensible, puisque le mathématicien

animal doté d'une conscience réfléchie qui lui permet de penser et d'avoir une raison, se voit attribué le pouvoir de douter. Le doute qui par définition est une attitude critique déterminé par l'incertitude est l'une des principales conditions de sa pensée. S'il n'avait pas la capacité de douter de ce qu'il peut percevoir , l'Homme ne pourrait pas utiliser sa raison et n'aurait pas la possibilité de libre arbitre .Or puisque que nous avons la chance de posséder ces vertus, il est non seulement en notre

ordonnée doit permettre d'expliquer un ensemble de phénomènes. Selon Claude Bernard, «L'expérience est une observation provoquée dans le but de faire naître une idée». Il pose ainsi les principes d’une véritable méthode expérimentale : «Il y aura donc deux choses à considérer dans la méthode expérimentale : 1°) l’art d’obtenir des faits exacts au moyen d’une investigation rigoureuse ; 2°) l’art de les mettre en œuvre au moyen d’un raisonnement expérimental afin d’en faire ressortir la connaissance de

XVIIeme : l'homme ne se fait plus la même idée de lui et du monde. Le sujet va devenir central, un certain anthropomorphisme va naitre : « l'homme peut devenir comme maitre et possesseur de la nature » Descartes. On passe d'un monde clos à un monde infini. Plus la science se developpe plus elle se divise en differentes branches Confiance en l'homme va être brisée vers la fin du XIXème siècle avec l'émergence de nouvelles sciences et le remaniement d'autres (psychologie, psychanalise) toutes les sciences