Paul Ricoeur Culture

signifié4». Cette sorte de déception, de dé-prise du sens, explique d’une part que l’œuvre littéraire ait tant de force pour poser des questions au monde…sans cependant jamais y répondre de façon aussi abrupte que ne le ferait les théories de la culture dominante. 28 Écritures, vecteurs d’identité : entre transgression et innovation chez l’auteur algérien d’expression française Mouloud Feraoun et l’écrivain martiniquais Édouard Glissant Ce qui motive son travail de recherche n’est pas

Jean-François Guédon, Françoise Laborde Dans la collection QCM de Culture générale Les collectivités territoriales André Barilari et Pierre-François Guédon Europe et Union européenne Pierre-François Guédon, Brigitte Sintsimon, Sandrine Gelin Institutions administratives et fonction publique Jean-François Guédon, Clara Barilari Institutions économiques et financières Clara Barilari, Marion Stuchlik Dans d’autres séries Culture générale, Manuel et exercices corrigés Robert Silvestre Patrimoine

faut croire en quelque chose de supérieur. Elle se découpe en deux ; individuel ou humaniste, elle a comme postulat existentiel de « fais des efforts constants ». Nous sommes dans une logique d’activation de la puissance de volonté (Victor Franck et Paul Fricker) Elle nécessite de faire des efforts au quotidien comme par exemple aller à l’église, prier. Le but de ces efforts est de trouver une signification à la vie. C’est plus durable, on aura pas besoins d’aller plus loin (ex : acheter un autre scooter

l'univers de symboles et de représentations qui structure l'environnement culturel des locuteurs. Ce problème de l'interprétation, ou herméneutique, qui présuppose l'existence d'un univers symbolique est au cœur de la réflexion de H.G. Gadamer et de P. Ricœur. Contrairement à une vision purement individualiste du comportement de l'acteur, supposé producteur autonome de ses idées et qui déciderait librement selon ses intérêts (c'est le postulat de base du libéralisme économique et de la sociologie des organisations)

appliqué découle de la politique. Paradoxalement, le libéralisme postule à l’inverse que le droit est apolitique parce qu’antérieur aux rapports de force. C’est ce qui autorise le droit à régler les rapports politiques et à arbitrer les conflits. Notre culture politicojuridique repose alors sur cet équilibre assez fragile entre un droit positif élaboré politiquement et un droit fondateur de l’ordre politique lui-même. Dans cet équilibre, la fonction du juge paraît cloisonnée, et clairement apolitique, dans

à la critique (par exemple : de soi, des concepts théoriques) et une attitude constructive et rigoureuse, ayant pour but de prendre une décision risquée en vue du meilleur et de ce qui est estimé bon et obligatoire au regard des droits humains. Paul Ricoeur, dans son livre « Soi-même comme un autre », écrit que nous pouvons « appeler visée éthique, la visée de la vie bonne avec et pour autrui dans des institutions justes. Toute l’éthique suppose cet usage non saturable du prédicat BON ». Cette démarche

Hoggart, Raymond Williams (1923-1988) et Edward Thompson (1924-1993). Le premier fait paraître en 1957 son ouvrage traduit en français sous le titre de La culture du pauvre4 où il aborde l’étude de l’influence de la culture diffusée par la classe ouvrière par les moyens de communication moderne. Le second publie en 1958 un livre important, Culture and Society : 1780-1950, et le dernier en 1963, The Making of the English Working Class. Ces auteurs s’inscrivent dans le cadre de la renaissance des

dans la pensée contemporaine  3.3.1 Karl Popper, la société ouverte  3.3.2 Castoriadis, le projet d'autonomie  3.3.3 Claude Lefort : démocratie, régime de l'indétermination et de la division assumée  3.3.4 Définition de la démocratie par Paul Ricœur o 3.4 L'idée de démocratie chez les partis politiques et les organisations militantes • 4 Polymorphisme de la démocratie • 5 Critiques o 5.1 Incapacité du peuple à gouverner, ignorance et inexpérience des masses o 5.2 Critique de la démocratie

société, la hait; il considère presque toujours qu'il a raison et qu'elle a tort. » Dostoïevski, Souvenirs de la maison des morts, 1862. http://www.devoir-de-philosophie.com/passup/citations.php?PARAMS= 500 Citation 504 « Il appartient à la culture, à la pensée comme conscience que l'individu prend sous la forme de l'universel, que je sois saisi comme personne universelle : en celle-ci tous sont identiques. L'homme a cette valeur parce qu'il est homme, non parce qu'il est juif, catholique, protestant

concept même de reconnaissance. De fait, il existait jusqu’à il y a peu, dans le registre académique, un nombre très limité d’essais de clarification du concept. Paul Ricœur peut d’ailleurs remarquer qu’« il n’existe pas de théorie de la reconnaissance digne de ce nom à la façon dont il existe une ou plusieurs théories de la connaissance » (Ricœur P., 2004, p. 9). Cependant, ses propres écrits ainsi que ceux d’Axel Honneth ont contribué à poser les premiers jalons de cette construction. Nous y reviendrons