Paul Ricoeur Culture

Dissertation de culture générale 30 fiches pour réussir ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ PRÉFACE L’honneur qui peut vous être fait par une demande de préface pour un manuel de culture générale ne va pas sans une interpellation quant à la signification de ce qu’est vraiment la culture générale (mais peut-être devrionsnous écrire « Culture Générale » ?). Risquons-nous à énoncer qu’il n’y a pas de définition de la culture générale, au sens

identitaires que représentent les « points communs » tels que la langue parlée, les échanges économiques, les pratiques sociales diverses, la symbolique locale, communautaire ou d'État, la culture, la musique, la cuisine, l'histoire telle qu'elle est contée à travers l'école, la radio, la télévision, et autres[2]. Dans les cultures traditionnelles qui laissent peu de place au développement personnel, mais en donnent beaucoup au sentiment communautaire, les « points communs » et l'identité nationale (ou parfois

La Technique (précisions du cours sur le travail. Le cours sur la technique peut être relié à la notion de culture, d’art, d’histoire, de matière et esprit, de conscience, d’éthique et de bioéthique) I°/ Essai de définition Ensemble de procédés transmissibles permettant de reproduire des fins utiles. Le terme technique vient du grec technikos qui concerne un art, de techné, art manuel, métier, habileté à faire quelque chose. Dans le sens ancien, la technique est l’ensemble des procédés d’un

référent extérieur à la relation duelle (les savoirs, les connaissances, la culture, etc.) garantissant que celle-ci ne s'abîme pas dans le seul jeu des affects. 3) « L'éducation est une relation dissymétrique nécessaire » : il n'est pas d'exemple d'homme qui ait pu parvenir au stade adulte sans l'appui, le soutien et les efforts de transmission culturelle d'autres hommes, adultes ceux-là. En ce sens, Paul Ricoeur a raison de dire que « tout autodidacte est un imposteur » ; on pourrait dire aussi

de la poésie, contre une vision purement rationaliste et analytique. Les Romantiques défendent une conception holistique, où la poésie et la philosophie ont partie liée. Avant Nietzsche, ils croient, je pense notamment à Schlegel, à Novalis, à Jean Paul, en l'alliance de la philosophie et de l'art. Loin d'être le sentimentalisme mièvre qu'une rumeur paresseuse a voulu transmettre comme l'essence du romantisme, ce dernier est critique de la modernité et de la perte par cette dernière de valeurs essentielles

nature des corps, différence entre les mouvements rectilignes des corps terrestres et circulaires des corps célestes).2.       de la croyance à la validité du témoignage des sens.3.       de la soumission de la raison à la croyance.4.       d’une culture de la soumission aux autorités.La nouvelle physique galiléenne ne contredit pas seulement une opinion, mais un système, une conception du monde qui est à la fois un savoir, une méthode de pensée et un ensemble cohérent de vérités constituées faisant

historique de l’épopée Origines du genre : 2 plans : - sociologique, culturel - littéraire 1)aspect sociologique : cf. : Georges Dumézil : « Mythes et épopées » : grand théoricien des représentations et des sociétés indo-européennes : culture originelle commune. Peuple indo-européen regroupé entre Ukraine et lac Baïkal vers 5000 avt JC. Méthode comparatiste : mise en évidence des similitudes ; ex : idéologie de la tripartie : 3 classes sociales : - fonction religieuse

dans un grand nombre d’entre eux. On a par contre l’impression que l’itinéraire de l’intellectuel vers cet engagement commence par une description de sa double culture et des contradictions de comportement qu’elle entraîne dans la vie quotidienne, et que cette description débouchera ensuite sur un cahier de doléances adressé à la culture humaniste française qui n’a pas tenu ses promesses, pour n’arriver que dans un troisième temps à des récits d’engagement proprement dit dans la guerre elle-même

est passé, etc.) ou les émotions en termes de chocs physiques (j'ai été frappé par son attitude, il a explosé, je vais craquer, etc.). Ces métaphores forment de vastes systèmes analogiques constituant des ensembles de représentations propres à une culture donnée. Elles ne sont pas perçues comme telles et appartiennent à notre façon littérale de parler. Dans les termes de l'ancienne rhétorique, on peut les décrire comme des catachrèses, ou figures usées qui n'induisent plus d'effets de réception ni

New York, Harcourt Brace, 1953, p. 169-170. 2 – Pour une critique modérée des politiques identitaires, voir Todd Gitlin, The Twilight of Common Dreams : Why America Is Wracked by Culture Wars, New York, Henry Holt, 1995 et, pour une défense sophistiquée, Robin D. G. Kelley, Yo’Mama’s Disfunktional ! : Fighting the Culture Wars in Urban America, Boston, Beacon, 1997. AU-DELÀ D E L’ « I D E N T I T É » Le mot « identité » et ses équivalents dans les autres langues ont derrière eux une longue histoire