Physiciens Ménécée

que nous partons pour déterminer ce qu’il faut choisir et ce qu’il faut éviter, et c’est à lui que nous avons finalement recours lorsque nous nous servons de la sensation comme d’une règle pour apprécier tout bien qui s’offre. » Epicure Lettre à Ménécée (vers 300 avant J-C) Dans ce texte, nous avons une rigoureuse classification des désirs et des plaisirs qui leurs correspondent, hiérarchie dont le but est de nos orienter dans la vie1. Pour le bonheur Nécessaires Pour le bien-être du corps Pour

II. RAISON, SAGESSE, BONHEUR. Examinons la seconde hypothèse: le bonheur dépend de la conduite de la raison, de ses prescriptions sages et prudentielles. (Perspective eudémoniste*) a. Plaisir en mouvement et plaisir en repos. Dans la Lettre à Ménécée, Epicure (341-270 av. JC), définit trois conditions du bonheur. 1. Le bonheur est certes inséparable du plaisir, puisque le plaisir appartient à notre nature (être bio-psychique) : la philosophie d'Epicure est eudémoniste*. CAR, le plaisir à rechercher

Epicure est un philosophe grec né en -341. Il écrit plusieurs lettres dont lettres à Ménécée, directement adressée à Ménécée, son disciple de l'époque. Epicure propose dans ce texte une méthode permettant d'atteindre le bonheur. Pour lui, c'est simple, il suffit de faire de la philosophie. Dans cette lettre, et plus précisément ce passage, le thème principal est la figure du sage. On peut alors se poser la question : En quoi la sagesse nous conduirait-elle au bonheur ? La thèse d’Epicure est telle

 Fiche de lecture : Épicure – Lettres à Ménécée I. Présentation de l’auteur Épicure est un philosophe et physicien grec, né en -341 sur l’île de Samos et mort en -270. Il prétend n’avoir eu aucun maître mais des idées, notamment en physique sur ses traités sur l’atomisme, se retrouvent chez Démocrite le précédant d’un siècle. Épicure est le fondateur de l'épicurisme en -306 : le Jardin qui sera l’une des plus grandes écoles philosophiques de l’Antiquité, à une époque où le Lycée et l’Académie

Lettre à Ménécée, Commentaire “La décadence de la cité grecque comme État indépendant étant, de son temps, consommée, Épicure (-341/-270) ne philosophe plus, comme Platon ou Aristote, pour le citoyen ayant part au pouvoir politique, mais pour l’individu réduit à lui-même, et qui, au-delà même du désespoir politique, se résigne à ne plus se soucier que d’être heureux. Mais être heureux est tout un art, et ce qu’Épicure entend apporter à l’homme, c’est la méthode du bonheur. La Lettre à Ménécée est

Epicure, Lettre à Ménécée Quand nous parlons du plaisir comme d'un but essentiel, nous ne parlons pas des plaisirs des débauchés, ni des jouissances sensuelles, comme le prétendent quelques ignorants qui ne sont pas d’accord avec nous ou bien qui nous comprennent mal, mais nous parlons de l’absence de souffrance physique et de l’absence de trouble moral. Car ce ne sont ni les beuveries et les banquets continuels, ni la jouissance que l’on tire de la fréquentation des jeunes garçons et des femmes

Epicure, Lettre à Ménécée. Epicure à Ménécée, salut Qu'on ne remette pas à plus tard, parce qu'on est jeune, la pratique de la philosophie et qu'on ne se lasse pas de philosopher, quand on est vieux. En effet, il n'est, pour personne, ni trop tôt ni trop tard, lorsqu'il s'agit de veiller à la santé de son âme. D'ailleurs, celui qui dit que le moment de philosopher n'est pas encore venu, ou que ce moment est passé, ressemble à celui qui dit, s'agissant du bonheur, que son moment n'est pas encore

mesure les principes peuvent être vécus (où l’on voit une nouvelle fois que la lettre a une portée pédagogique). On observe d’ailleurs un changement dans la situation d’énonciation : au début de la lettre, Epicure s’adressait à un «toi» représenté par Ménécée, puis il parlait au nom d’un «nous» l’englobant. Ici, il revient à la deuxième personne du singulier, ce qui implique davantage le lecteur. Ce portrait est le second après l’esquisse du §126, donnée en contrepoint de l’attitude incohérente de l’opinion

ure à Ménécée (Dans cette lettre, Épicure s’adresse à son jeune disciple Ménécée, pour lui prodiguer quelques conseils afin de lui permettre d’accéder à la vie heureuse. La morale d’Épicure n’est pas une morale contraignante et normative, mais s’apparente plutôt à un art de vivre). Salut. Quand on est jeune il ne faut pas remettre à philosopher (Philosopher n’a pas ici le sens habituel de spéculation; il faut entendre un art de vivre, une thérapeutique ou médecine de l’âme consistant dans

trouve dans l’antiquité d’abord parce qu’il nie l’existence du fatum, la fatalité, il rejette l’idée de prédétermination. Les concepts qui prévalent ici sont le hasard et la liberté. Lettre à Ménécée La seule occurrence de la fatalité que l’on trouve sous la plume d’Epicure se trouve dans la lettre à Ménécée. Dans celle-ci Epicure explique comment parvenir au souverain bien. Il s’adresse ici à un jeune homme, à qui il donne des conseils. Dans ce fragment de lettre, Epicure récapitule des conditions