Pitié Selon Nietzsche

Nietzsche dénonce la tartufferie, en parlant des philosophes qui sont des séducteurs mais il ne s'en cache pas contrairement à d'autres, il ne veut pas que le lecteur soit nietzschéen. Une hypocrisie morale de l'individu. Pas d'intérêt dans l'action morale qui est désintéressé. le sujet en tant qu'individu n'existe plus. Kant est une sorte dhypocrite. N prend des exemples bien précis pour justifier son discours. Il cite spinoza avec son amour de la sagesse, forme mathématique que N critique

question Le désir vise le plaisir Le désir de vie Approche phylogénétique (Darwin) Conséquences existentielles (Schopenhauer) Le désir de conservation (Spinoza) La volonté de puissance (Nietzsche) Le désir d'éternité (Platon) Le désir de mort La structure kamikaze du désir L'agressivité introjectée (Nietzsche) La nature conservatrice des pulsions (Freud) Le plaisir de se perdre L'indétermination du désir Le désir de l'autre Le désir mimétique (Spinoza) La structure triangulaire du désir

autant d’affects joyeux qui révèlent un accroissement de notre puissance. A l’inverse, la tristesse, la souffrance, la colère, la haine, la pitié, expriment tous une diminution de notre puissance. Passion et action Il y a une autre distinction : celle qui oppose les passions aux actions. Certaines affections sont actives, d’autres sont passives, selon qu’elles sont causées par nous ou par le monde extérieur. Toute action augmente nécessairement la puissance de l’être dont elle est l’action

pas un panorama32 Illustrations et références32 La pilule du bonheur32 Citations32 Quelques lectures…33 Questions et sujets33 Questions d’auto-évaluation33 Sujets de dissertation33 Introduction La difficulté à définir le bonheur (Kant)Selon Kant, le bonheur ne peut pas être défini : nous ne pouvons dire avec certitude ce qui nous rendra heureux car pour cela il nous faudrait une connaissance absolue de nous-mêmes et du monde. Le bonheur n’est pas un idéal de la raison mais un idéal de

personnel (ce qui est bon individuellement) ? Selon cet axe d’investigation, on s’orienterait vers une classification des modes de vie, par comparaison, dans l’immanence. À moins que « bien » ne soit à entendre prioritairement dans sa relation avec le substantif « Bien » ? autrement dit, « bien vivre », n’est-ce pas fondamentalement « vivre Notions et thèmes Le vivant Textes issus de la formation continue © Blaise Benoit, Académie de Nantes 2008 selon le Bien » ? On passerait donc de l’adverbe

- Rousseau se positionne contre les sciences, techniques et arts. - Selon Rousseau, ce sont plutôt des maux qui accompagnent le progrès. - Critique sociale et éthique de la civilisation: cache le vrai visage de l'être humain. - Le perfectionnement est la véritable source des misères. L'état de nature - La notion d'état de nature est une hypothèse permettant de rechercher les fondements de la société. - Selon Hobbes: Etat de nature = état primitif, brutes sanguinaires, guerre perpétuelle

Daniel Pimbé Nietzsche (1997) Collection dirigée par Laurence Hansen-Løve Edition numérique : Pierre Hidalgo PhiloSophie © février 2011 Table des matières Introduction : Biographie ......................................................... 5 Chapitre 1 : La doctrine de la volonté de puissance ............... 12 Affirmation et négation de la vie ............................................... 12 Vie et valeurs : le fait primordial ................................................. 12

rencontre une femme dans la rue, et que cette perception (image, représentation) déclenche en moi un désir. Mais il arrive aussi que ce soit le désir qui produit une représentation ou suscite une pensée. Par exemple, dans le rêve, c’est notre désir (selon Freud, en tout cas) qui produit des images mentales. Il en va de même dans la création artistique. Ces influences réciproques s’entremêlent dans le cas de l’action « en finalité » : le désir d’une certaine fin (ex : une maison) stimule notre raison

L’imagination morale se résume-t-elle à la pitié ? Imagination : faculté de se comparer avec autrui, Rousseau Discours sur l’origine des inégalités parmi les hommes, début 2ère partie. L’imagination est toujours sensible et la pitié est une manifestation de notre sensibilité. L’imagination se nourrit de la différence, de l’extraordinaire, du non-habituel chez autrui, non du similaire, de l’ordinaire, de l’habituel. L’imagination est stimulée par un décalage. Je n’ai pas à me mettre à la place

christianisation de l’empire romain d’occident. L’Eglise ne parle pas d’éthique mais de morale. La vertu fondamentale de l’Eglise est la charité (fondement commun aux trois religions). La charité s’assimile à de la pitié, et de la fraternité. Le lien entre la pitié et la religion est simple : piété = pitié. Et la fraternité : tous les hommes sont frères car dieux se pose  en père commun. Ces mots font « vieillis ». Le nom donné plus général et positif est l’amour. L’amour est éthique par excellence : le cœur