Platon Autorité Et Finalité

effet, il est aujourd’hui assez difficile de savoir précisément ce que qualifie ce mot. Peut ’on dire comme Kant qu’« est beau ce qui plait universellement et sans concepts », ou au contraire que la notion de « beau » est relative, comme le souligne Platon ? Baudelaire également s’interroge sur l’origine du « beau » dans son Hymne à la beauté : « Viens-tu du ciel profond ou sors-tu de l'abîme, Ô Beauté ? Ton regard infernal et divin, Verse confusément le bienfait et le crime, Et l'on peut pour

nouveaux se font attendre, ce qui n’a pas empêché la rhétorique de se renouveler depuis qu’elle a vu le jour dans le monde gréco-romain. Elle a laissé derrière elle de nombreux concepts souvent contradictoires ce qui fit le régal de ses détracteurs dont Platon pour qui la rhétorique est une manipulation des esprits. Pourtant dans bien des domaines (critique littéraire, psychanalyse, droit, science politique,…) la rhétorique s’est révélée être un puissant outil d’analyse et de compréhension de soi et des

magie n’opère plus ayant épuisé son mystère.  Il relève de l’art mais aussi du religieux, et surtout des mathématiques et de la géométrie («  Que nul n’entre ici s’il n’est géomètre  », gravé sur le portail de l’Académie de Platon) bref de tout ce qui a valeur de symbole, de tout ce qui rassemble les hommes autour de ce qui pourrait les séparer, les affaiblir. Par le sacré la créature se rend créatrice, dispose de sa propre force et s’engendre elle-même puisque « créer » c’est

d’ailleurs si les règles de la pensée et de l’action n’avaient pas une origine sociale, d’où pourraient-elles venir? Une règle à laquelle l’individu se considère comme soumis ne peut être l’œuvre de cet individu : car toute obligation implique une autorité supé¬rieure au sujet obligé, et qui lui inspire le respect, élément essentiel du sentiment d’obligation. Si donc on exclut l’intervention d’êtres surnaturels, on ne saurait trouver, en dehors et au-dessus de l’individu, qu’une seule source d’obligation

quelle est la finalité, qu’est-ce qui est visé. Quant à l’expression « les objets techniques », elle peut désigner deux choses : ce peut être les produits de la technique mais aussi les instruments, les outils de la production technique.   Quel est maintenant le problème ou le débat ouvert par cette question ? Eh bien c’est sans doute de savoir si les objets techniques ont une finalité essentiellement ou simplement pratique ou si, au contraire, ils n’ont pas aussi une finalité autrement plus profonde

ces lois-là, elles sont éternelles et personne ne sait quand elles ont commencé » Certaines lois positives sont injustes parce que contraire à des droits naturels. b- Aristote : Au 4ème siècles avant JC. Il ouvre une école et est disciple de Platon. Il éduque Alexandre. Il dit que le droit naturel est objectif, c’est-à-dire conforme à l’ordre de l’univers, et à la nature des choses. Le droit positif (le droit en vigueur dans un état) doit se conformer au droit naturel. Pour Aristote, le droit

tarifaires et encourageant les exportations. Le mercantilisme n'est pas un courant de pensée en tant que tel[1]. Il marque la fin de la prééminence des conceptions économiques de l'Église (qui dénonçait la chrématistique), inspirée d'Aristote et Platon et condamnant l'accumulation des richesses et le prêt. La conception des classiques et de la scolastique était que l'activité économique était un jeu à somme nulle et que ce qui était gagné par l'un l'était aux dépens de l'autre. Le mercantilisme

indo-européenne sta, cf sanskrit sthavira désignant une école de bouddhistes de haute stature morale) - Ensemble d’institutions dont l’objectif est l’organisation du pouvoir au nom de l’intérêt commun sur un territoire délimité (cf souveraineté, autorité – les stèles, plus anciennes bornes frontières indiquant les frontières entre des cités-Etats mésopotamiennes datant de 2500 av JC ou les nilomètres, des pieux fiscaux enfoncés dans le Nil qui en mesurant la hauteur du la crue en déduisaient le

n’est pas capable de satisfaire elle-même : le fer, certains outils, les épices, le blé (en Grèce). Mais ce commerce demeure limité et demeure sous le contrôle de la cité. On est dans la situation d’une politique de contrôle économique, où les finalités de l’activité économique ne sont pas autonomes mais déterminées par les exigences de la vie familiale, politique (d’autres fins qu’elle-même). Aristote oppose un 2nd modèle : la chrématistique ou l’économie spéculative. L’échange va l’emporter

proposition faite, il y a un débat général. On ne sait pas comment le tour de parole était organisé, mais les désignés montaient sur la tribune pour parler. Les orateurs portaient comme les bouleutes une couronne de myrte, symbole de l’exercice d’une autorité. Lors du débat, on ne prend pas de décision mais on demande au boulé de rédiger le probouleuma. Le projet rédigé va ensuite à l’assemblée, et le 2e débat est suivi d'un vote. Le débat a lieu article par article et non en entier comme à Rome. Les