Platon Et La Dichotomie

grande mutation en cours met en cause l’unité de l’espèce, son avenir, l’identité de l’homme en tant que tel. Ce qui est à redouter, ce n’est pas seulement le spectacle pénible de graves inégalités, de privations et de souffrances, mais une véritable dichotomie du genre humain qui éclaterait en groupes supérieurs et groupes inférieurs, en maîtres et en esclaves, en surhommes et en hominiens. Il en résulterait, non seulement des risques de conflits et de désastres (car les moyens actuels de destruction

conseiller auprès du Ministre de l'Éducation Nationale de 1993 à 1995 et il est notamment directeur de la collection Thémis Philosophie et a été le directeur du volume III de l'Encyclopédie philosophique universitaire. Son dernier ouvrage s'intitule Platon et le miroir du mythe : de l'âge d'or à l'Atlantide, publié aux PUF, et il vient, cette semaine, je crois, d'être élu à l'Institut Universitaire de France au titre de la philosophie. Je lui passe immédiatement la parole. Première partie LES

crainte de la mort. Dès lors l’ethos est toujours digne d’intérêt, voire d’admiration. Et cet ethos évoque aussitôt le caractère propre de l’homme, sa façon de se tenir devant la réalité, on pourrait dire son style de vie : pensons à la remarque de Platon, dans le Théétète, sur le philosophe qui sait «remonter son manteau sur l’épaule droite à la façon d’un homme libre» (175 e) ou, en écho, à la brève notation de Nietzsche : «Tout est une affaire d’allure». Mais, plus originellement, l’ethos désigne

été défendu par le philosophe allemand Ludwig Giesz, qui en a démontré sa justesse par rapport aux autres définitions du kitsch issues de l’esthétique et de la sociologie. Situer le kitsch davantage en tant que phénomène esthétique, fondé sur la dichotomie art/kitsch, pose problème quant à la rédéfinition perpétuelle de l’art. Le situer comme une problématique sociale nous dit beaucoup sur les conditions à l’origine du phénomène, mais ne nous permet pas en tout cas de saisir l’essence du kitsch. Le

au domaine de la littérature. Son sujet n'était alors pas aussi important que dans les essais contemporains qui ne sont plus considérés comme œuvres littéraires. La philosophie quant à elle n'est pas moins ambiguë: la littérarité des Dialogues de Platon n'est pas remise en question aujourd'hui, ni celle des Pensées de l'empereur romain Marc Aurèle. Par ailleurs, la poésie a souvent été considérée comme la forme littéraire la plus pure, dans laquelle l'esthétique de la littérature est présentée dans

investir dans la vie politique. => Cependant ce qui fait défaut, c' est la souveraineté. Les lois sont souveraines mais pas les entités ( pas d' égalité souveraine entre les Cités, la Cité n' est pas souveraine ). a) La Cité de Platon Pour Platon, la Cité est nécessaire aux individus car aucun individu n' est autonome. De ce fait, on doit s' organiser en société, celle çi présuppose la spécialisation de chaque individu. On s' organise en Cité pour combler les lacunes de chacun.

consistent en obstacles qu'il s'agit de surmonter - tels que l'imagination, la passion, ou la suggestion - ou en des sources suprarationnelles de certitude comme le cœur, la grâce, l'Einfühlung ou l'intuition bergsonienne, cette conception introduit une dichotomie, une distinction des facultés humaines entièrement artificielle et contraire aux démarches réelles de notre pensée. C'est à l'idée d'évidence, comme caractérisant la raison, qu'il faut s'attaquer si l'on vent faire une place à une théorie de l'argumentation

incompréhensions initiales quant à la nature de l’Urpflanze avec un Schiller profondément acquis à l’acceptation kantienne de la notion d’« idée », Goethe va peu à peu accepter le fait que sa plante primitive soit elle-même symbolique188. Cette dichotomie entre symbole et allégorie n’est pas propre à Goethe mais se retrouve chez la plupart des romantiques ainsi que le met en évidence Todorov189. Schelling développera, pour sa part, la notion kantienne de « schème » où l’universel signifie le particulier

.................… tel-00687906, version 1 - 16 Apr 2012 4- Les RSN et le possible élargissement de l’espace public …………………… 5- Les RSN, un nouvel espace de débat? .….…. ………………………………………… V- Médias traditionnels, nouveaux médias : coalescence ou dichotomie? 297-303 303-305 305-307 307-308 309-313 1- Témoignage du New York Time …….….….……….….……………...………………...… 310-311 2- La fiabilité des informations ….….….………….….….………….….……………………… 311-313 CONCLUSION GENERALE ………………………………………………………….……………………. TABLE

permanence qui peut l'inscrire durablement dans le temps. C'est cette différence des temporalités qui explique que l'individu est assujetti à la totalité du groupe, groupe qui se présente comme un ordre naturel et supérieur. Ex: On peut voir chez Platon dans la République, le philosophe suggérer que tous les couples soient tirés au sort et qu'il n'existe pas de parentalité singularisée et que les enfants soient élevés en commun. Ex: Chez Aristote on trouve l'idée que l'Etat devrait fixer le nombre