Platon Gorgias La Liberté Et Ses Passions

comprise comme une métaphore : la métaphore d’une certaine opposition (il existe d’ailleurs d’autres métaphores qui renvoient à cette opposition, comme celle de l’inné et de l’acquis). La nature peut aussi s’opposer à l’artifice, à l’histoire, à la liberté, à la raison, tous termes qui sont d’autres métaphores de ce à quoi renvoie le mot culture. Mais alors (2ème grande idée), puisqu’elle est métaphorique, l’opposition nature / culture est par elle-même culturelle puisqu’elle est posée par l’homme

argument qui appuie notre affirmation qui peut se fonder sur un calcul logique comme on le verra plus loin par exemple dans le syllogisme(13). On voit donc que l’on peut opposer la réflexion rationnelle à ce qui est de l’ordre du sentiment, de la passion. C’est ce sens du mot raison qui est essentiellement développé dans le domaine des sciences. * Si l’on suit l’origine grecque (Logos) du mot raison qui signifie d’abord relier, rassembler, on trouve l’idée de discours bien lié, bien ordonné

affirmer en même temps le bien (agathon) des dieux et la responsabilité des hommes. Socrate, selon Platon dans le Protagoras, professait l’irresponsabilité du méchant : l’action mauvaise ne peut s’entendre que par l’ignorance de son auteur : « Tous ceux qui font des actions honteuses et mauvaises le font involontairement » et aussi dans le Gorgias : « Nul n’est injuste volontairement ». Pour Platon, celui qui fait le mal ne sait pas ce qu’il fait et se trompe : il voudrait faire le bien, mais il

ou renonce à la vie pour acquérir l'immortalité. » Rousseau, Sur l'origine de l'inégalité, 1755. http://www.devoir-de-philosophie.com/passup/citations.php?PARAMS= 470 Citation 471 « Ne rien faire est la première et la plus forte passion de l'homme après celle de se conserver. Si l'on y regardait bien, l'on verrait que, même parmi nous, c'est pour parvenir au repos que chacun travaille; c'est encore la paresse qui nous rend laborieux. » Rousseau, Sur l'origine des langues, 1781 (posth

individu n’a de valeur que pour celui-ci. Gorgias alla même jusqu’à défendre l’idée extrême que rien n’existe : s’il existait quoi que ce soit, les êtres humains ne pourraient le connaître ; s’ils le connaissaient, ils ne pourraient pas communiquer cette connaissance. D’autres sophistes, comme Thrasymaque, se laissèrent gagner à cette thèse. Socrate s’opposait aux sophistes. Sa position philosophique, telle qu’elle est présentée dans les dialogues de son élève Platon, peut se résumer comme suit : la vertu

universels. I- Première partie : le droit suppose la violence à laquelle il s’oppose. 1°La force du droit est de triompher du droit de la force : la distinction conceptuelle entre droit de la force et force du droit pourrait ê illustrée ds Le Gorgias de Platon, lorsque Calliclès déclare qu’il existe une différence entre un droit qui se réclame des lois instituées par convention entre les hmes / un droit selon la nature. Le droit selon la nature est celui du plus fort qui l’emporte irrémédiablement

PLATON On a pu écrire que toute l’histoire de la philosophie se résumait à une série de notes en bas de page apposées à l’œuvre de Platon. Si pour certains il a déjà tout dit l’être travaillé par le négatif et par la différence, la pensée transcendantale et les concepts a priori, la sublimation de l’énergie érotique, la grammaire des propositions, d’autres réduisent sa pensée à quelques thèses aisément critiquables : le réalisme des Idées, le dualisme de l’âme et du corps, la contemplation d’un

intériorisation des réalités économiques et sociales. -         Les critiques de l’inconscient : Sartre a refusé le geste freudien faisant de l’inconscient une substance, un autre moi car cela revenait, selon lui, à évacuer la question fondamentale de la liberté. Popper a nié le caractère scientifique de la psychanalyse, l’inconscient ne se laissant pas découvrir par expérimentation. Foucault a remis en question l’originalité de la psychanalyse en montrant comme elle se rattachait à un système de pensée vieux

enfin et surtout, il faut comprendre pourquoi le philosophe souhaite tant l'atteindre et s'interroger sur la pertinence de ce projet. Cette dernière question, la plus importante, porte au final sur l'acte même de philosopher. Dans le Théétète de Platon, à l’occasion d’une digression sur le difficile statut du philosophe dans la cité, Socrate relate une anecdote devenue célèbre, celle de Thalès contemplant les astres et tombant dans un puits, suscitant le rire d’une servante thrace. Ces quelques

l´Angleterre, où son amitié avec le futur Georges IV lui permettait de s´introduire dans les meilleures maisons, mais s´étalait jusqu´à la France. De cette influence témoigne entre autres un texte de Barbey d´Aurevilly – auteur romantique, lui-même dandy passionné (Du dandysme et de Georges Brummel, publié en 1844). Honoré de Balzac s´occupait du dandysme et dans ses romans et dans son Traité de la vie élégante, mais préférait le mot fashionable ou élégant. Son jugement du dandy n´était pas tout à fait favorable: