Platon Lachès

Fiche de Lecture Apologie de Socrate , Platon. I ) Le plan d'argumentation du texte. Le texte étudié est l'Apologie de Socrate. C'est un texte écrit par Platon probablement entre 385 et 390, qui constitue le procès intenté à Socrate en 399 à Athènes. Socrate avait en effet été accusé pour plusieurs motifs et devait donc comparaître devant un tribunal. Avant tout, Socrate fait référence à l’accusation de sophiste qu’on lui porte. Il clame qu’il n’est en aucun cas un discoureur

durables avec ses semblables.  La division du travail, la coopération sociale, le langage et l’amitié (philia)sont les conditions de possibilité d’un monde humain en dehors duquel l’individu n’est qu’un animal ou une brute. Pour Aristote, comme pour Platon, pour les grecs en général,  la cité précède l’individu, elle est une donnée naturelle devant laquelle chaque homme doit s’incliner car il lui doit, au fond, l’essentiel de son humanité. Communauté et société Mais nous ne raisonnons plus ainsi aujourd’hui

beauté par la lumière nous permet de rejoindre la terre de l’initié celle où il peut être possible de dialoguer avec la création. Par cela elle constitue le temps du premier surveillant Sa gouvernance du centre prolonge et accomplie l’harmonie que Platon qualifie de « mouvement de même nature que les mouvements de l’Âme » et qui constitue pour un apprenti franc-maçon le but et le chemin d’un cherchant persévérant, souffrant à qui la force ne doit pas faire défaut. Vénérable Maître, je ne suis ni

doute se vouer à l'insatisfaction chronique et donc au malheur. Or l'impossibilité où nous sommes de les satisfaire tous est en fait le signe d'une contradiction non encore interprétée. Qu'est-ce, en effet, que le désir ? Socrate, dans le Gorgias de Platon, le comparait à un tonneau sans fond, c'est-à-dire à un tonneau qui se videra toujours plus vite que je ne le remplis : le désir est essentiellement transitif, c'est-à-dire qu'il se déporte au fur et à mesure qu'il est satisfait, en sorte que dès

être plus clair, c’est l’action qui vise à se mettre à la place de l’autre pour le comprendre. Pour Platon, ce mode de connaissance est une opinion. L’opinion est un jugement de l’âme qui porte sur des sensations ; et comme l’objet de l’opinion est changeant, celle-ci ne peut justifier sa vérité ou sa fausseté. Comme l’a d’ailleurs écrit Montaigne : « Il n’y a que vous qui sachiez si vous êtes lâches ou cruels. Les autres ne vous voient point, ils vous devinent par conjectures incertaines ». Pour

  "La guerre est une chose trop grave pour être confiée à des militaires." Georges Clemenceau   "La guerre est donc divine en elle-même, puisque c'est une loi du monde." Maistre, Les Soirées de Saint-Pétersbourg.   "Braves, devant l'ennemi, lâches devant la guerre, c'est la devise des vrais généraux." Jean Giraudoux, La guerre de Troie n'aura pas lieu.   "A quoi servirait d'être victorieux, si l'on n'était plus vivant pour en profiter ?..." Francis Blanche   "Dans une guerre, c'est toujours

désirs, la concrétisation de certains espoirs, mais qui ne suffisent pas à construire un bonheur véritable, même s'ils peuvent contribuer à ce bonheur. En outre, le bonheur est considéré comme un état durable, auquel seul, d'après Aristote ou d'après Platon, le philosophe pouvait prétendre accéder. Le bonheur est en effet ce "bien suprême" ou ce "Souverain Bien" auquel on ne peut comparer les satisfactions. Spinoza, au 17ème siècle, reprend d'une certaine manière cet héritage lorsque dans l'Ethique,

question. I • Traitement de type analytique: Il s'agit de définir un concept et d'effectuer un travail critique de distinction conceptuelle (pratiquer des dichotomies, Platon). La forme la plus élémentaire des sujets concernés est la question qu'est-ce que? (qu'est-ce que le juste? chez Platon, qu'est-ce que le beau? chez Kant…). Elle permet une grande rigueur argumentative en progressant d'une définition à une autre, plus précise, ou en passant d'une dichotomie à une autre, jusqu'à

dieu Thot avait créé le monde en poussant un grand cri. Dans l'ancien testament, Jéricho est détruit par le bruit des trompettes. Dès la plus haute antiquité, le son est donc décrit comme créateur ou destructeur. Au départ des idées de Pythagore, Platon avait créé un véritable système philosophique centré sur l'harmonie. Il reposait sur un équilibre de proportions simples emprunté à la musique. Comme l'Harmonie dans le macrocosme et le microcosme repose sur les lois du nombre, la musique était intégrée

le vrai une autre. Et la confusion des ordres se fait invariablement au détriment des exigences intellectuelles. Pour parler métaphoriquement, on peut dire que les « valeurs de l’esprit » sont subverties par « les valeurs du corps ». C’est pourquoi Platon souligne qu’on ne peut pas  » sortir de la caverne  » sans affranchir les yeux de l’esprit de ce qui, dans notre condition d’esprit incarné, projette de l’ombre. D’où la nécessité d’une ascèse. * Du prestige de l’autorité. Nous sommes ainsi faits