Platon Lachès

Descartes va utiliser le doute comme un moyen de transition vers la pensée autonome. « On a été enfant avant d’être homme » Il existe deux sortes de doutes : le doute cartésien et le doute du sceptisme. Le sceptique doute en permanence, finit par lâcher l’affaire et ne rien faire, d’arrêter de réfléchir. Au contraire, le doute philosophique représente un moyen de penser qui, mené à bout, fait avancer la connaissance. Apprendre à raisonner Dès la naissance, nous sommes dotés de raison, car

seul, mais où mes désirs sont sans cesse confrontés aux désirs des autres. Les passions, enfin, sont une exaspération du désir, qui peut conduire au dépassement de nous-mêmes, mais aussi, nous le verrons, nous aveugler. 1 – La tradition grecque : Platon, les stoïciens, les épicuriens Les passions sont, dans cette tradition antique, unanimement condamnées. Mais curieusement, les motifs de ce rejet ne sont pas du tout les mêmes, pas plus d’ailleurs qu’ils ne se retrouveront dans l’approche chrétienne

2 Le dialogue socratique | |5.3.3 La réflexion critique | |5.4 Platon | |5.5 La philosophie hellénistique | |5.6 Origines

science, la « Sophia », est par nature le réceptacle des vérités éternelles. Chercheur que par accident, le scientifique est savant par essence. C’est pourquoi d’ailleurs la première conception de la science, telle qu’on la trouve chez Parménide et Platon, se tourne vers les mathématiques et se détourne de l’expérience, soumise aux aléas subjectifs de la perception et aux accidents de la vie pratique. Au contraire, un théorème démontré, l’est pour toujours. L’expérience elle-même l’atteste : les théorèmes

pitoyable ou sagesse suprême ? On s’efforce d’inculquer aux enfants le respect du courage en leur narrant des histoires de héros pour susciter leur admiration, et l’enfant admire… ce qui ne l’empêche pas, le cas échéant, d’échapper par de lâches mensonges aux punitions qu’il sait mériter. Plus tard l’adulte prend aisément conscience des facilités que la lâcheté peut procurer à son existence et en outre il se trouve souvent sollicité par la tentation de l’opportunisme, car la lâcheté présente

En effet, c’est en usant de sa liberté que Descartes pourra rejeter certaines évidences, comme celle du monde ou du corps. Si l’esprit n’avait ce pouvoir de refuser, il lui serait impossible de ne jamais rompre avec les préjugés. Ainsi, lorsque Platon présente dans l’allégorie de la Caverne du livre VII de La République des prisonniers à notre image qui sont attachés face à un mur où ils contemplent les ombres des objets qui sont derrière eux, il faut bien admettre qu’il y ait une possibilité de

Suisse - Belge - Français 8. Qui est Victor Hugo? - un écrivain - un comédien - un professeur de français 9. Logos vient … - Du latin - Du grec - Du Nord 10. Satre à écrit : - Les cons et les bêtes - Les gentils et les ignorants - Les lâches et les salauds Commentaires sur Littérature, années 50 par Tamara Fankhauser mercredi 12 mars 2008, 16:50:02 | Tamara Fankhauser 1)Quels sont les auteurs de l’époque romantique? 1. Victor Hugo 2. Jean Jacques Rousseau 3. Voltaire 4. Alfonse

philosophiques qui ont marqué l’histoire de cette discipline. I- Tentative de définition de la philosophie Tenter de définir la philosophie, c'est déjà philosopher. Tout le monde est un philosophe potentiel : nul besoin de s'appeler Socrate, Platon ou Aristote pour philosopher, seul compte l'amour de la réflexion, de la remise en question et du questionnement. À la différence des sciences humaines, des sciences naturelles et des sciences formelles auxquelles elle a été intimement liée, la philosophie

République (homonymie). La République Auteur Platon Genre Dialogue philosophique Version originale Titre original Πολιτεία Langue originale Grec ancien Pays d'origine Athènes (Grèce) Version française Traducteur Émile Chambry Lieu de parution Paris Éditeur Les Belles Lettres Collection Collection des universités de France Date de parution 2002 modifier  Papyrus d'Oxyrhynque LII 3679 contenant des fragments de La République de Platon, IIIe siècle La République (en grec Περὶ

objective. Dans quelles circonstances tenons-nous les choses pour réelles ? Il n’est pas nécessaire d’être un intellectuel pour vivre dans la fiction, la condition toute ordinaire des hommes y pourvoie suffisamment. Comme l’image de la caverne de Platon nous le montrera, avant tout accès possible au vrai, la conscience s’inscrit dans un théâtre d’ombres et de lumières, en même temps qu’elle « évolue » parmi les échos d’un incessant bavardage. Il en découle aussi que ce qui semble spontané n’est