Platon Lachès

puissance (Nietzsche) Le désir d'éternité (Platon) Le désir de mort La structure kamikaze du désir L'agressivité introjectée (Nietzsche) La nature conservatrice des pulsions (Freud) Le plaisir de se perdre L'indétermination du désir Le désir de l'autre Le désir mimétique (Spinoza) La structure triangulaire du désir (René Girard) Le désir du désir de l'autre (Hegel) Le désir est-il manque ou excès ? Le désir comme manque Le désir est manque (Platon) Le désir est souffrance (Schopenhauer)

paraît simpliste. C’est oublier la vision du monde cohérente et achevée, dans laquelle elle s’insère, et qui aura en Occident une influence immense. Quand Aristote construit les bases de sa physique, ses 35 ans sont derrière lui, et son maître Platon est mort. Il se démarque alors d’une cosmologie (science des lois générales de l’univers) dominée par les mathématiques et la transcendance des idées (caractère de ce qui est situé hors de portée de l’expérience ou de la pensée humaine). A cet univers

p. 66. 4 Voir la tradition sur le mode d'enterrement d'Ajax (inhumation au lieu d'incinération) dans Eustathe, Commentaire à l'Iliade, t. 2, 257, p. 285, v. 34 ; Apollodore, Épitomé, 5, 7 ; Philostrate, Heroicus, 176, p. 188, v. 30-32 ; voir aussi Platon, Lois, IX, 873 d (cité infra). Tout en le modifiant, la tragédie de Sophocle donne une place importante au problème de l'enterrement du héros (à partir du vers 1062). Études littéraires Volume 32 N° 3 - Volume 33 N° 1 Automne 2000 - Hiver 2001

PLATON (1935) LÉON ROBIN (1866 - 1947) Édition électronique (PDF, ePub) v.: 1,0 : Les Échos du Maquis, 2011. 2 Note sur cette édition électronique! Avant-propos! Chapitre I • La vie et les écrits! Biographie! Écrits! 5 6 8 8 18 Chapitre II • Qu'est-ce que savoir?! Chapitre III • La méthode du savoir! I! II! III! IV! 36 48 48 51 53 58 Chapitre IV • Phénomènes et choses! I! II! III! IV! 67 67 77 90 95 Chapitre V • Le monde, l'âme et la divinité! I! II! III! IV!

etc… comme étant des hommes. Et l ‘idée d’homme je ne la perçois pas avec les yeux du corps (je ne perçois toujours que tel homme particulier), je la conçois par le travail de l’esprit, elle est une réalité intelligible et non une réalité sensible. Platon appelle dialectique ce mouvement par lequel l’esprit s’éloigne progressivement de l’apparence des réalités sensibles pour apercevoir l’unité et la permanence de l’Idée. Pour Socrate, ce qui est vrai de la connaissance l’est aussi de l’action. Nous

que nous pouvons comprendre l’un des personnages du Gorgias de PLATON, Calliclès. Ce dernier se livre à une dénonciation de la loi humaine, par opposition d’avec la nature : « Nature et Loi, le plus souvent se contredisent » dit-il. Cette proclamation de départ consiste bien à opposer 2 ordres : d’un côté, ce qui est « juste selon la nature », et, de l’autre, ce qui est « juste selon la loi ». Même si elle est très éloignée de PLATON, l’opposition n’est pas nouvelle en Grèce : ANTIPHON (sophiste)

dialectique (art de la discussion) et l’analytique qui est fondée sur l’expérience et l’observation : en ceci ses méthodes se rapprochent des outils de la clinique. Il procède à des enquêtes quasi sociologiques et fait preuve d’empirisme à la différence de Platon qui imagine une société idéale voire utopique. Aristote est soucieux de respecter une certaine diversité à l’intérieur de la cité. Ce lien avec la clinique me semble donc particulièrement intéressant à approfondir en s’appuyant sur les textes d’Aristote

passions naturelles » sont les mêmes en tout pays. En tant qu’être naturels, les hommes sont à peu près tous égaux. Leurs qualités et leurs défauts, leurs passions se retrouvent à peu près également réparties. Il ne peut pas y avoir plus d’ambitieux, de lâches, de braves, de téméraires, de généreux ou d’avares, dans un pays que dans un autre puisque ces affections dépendent, au fond, de la nature humaine. Ces affections ne peuvent donc pas être les causes des maux qui affectent une nation particulière (ou

est d’autant plus importante du fait qu’on ne parte de rien. Les grecs sont partis de l’expérience politique. Avant Platon et Aristote, il y a eu d’autres penseurs qui ont posé les fondements. Section I : Les idées politiques avant Platon Les premiers textes de pensée politique connus sont La politique d’Aristote et La république de Platon. Ce sont deux textes très tardifs. Platon écrit en 375 avant JC alors que la Grèce va disparaître puis La politique d’Aristote est écrit aux alentours de 338

Socrate 1/ Vie de Platon 2/ Mort de Socrate 3/ Socrate ou la vie de l’esprit par la parole Séance 2 : Platon ou la parole philosophique Séance3 le Phèdre : un dialogue déroutant 1/ Plan : une structure théâtrale Séance 3 Le prologue 1/ Les personnages présents et évoqués : Phèdre, Socrate, Lysias et sa famille, Isocrate 2/ Le cadre spatio-temporel : lieux, dates, actions. Une géographie théâtrale (Derrida 77). Séance 4 La question des mythes Intro : • mythe et philosophie • Platon décrit le crépuscule