Platon Le Tonneau Percé

à s’autodétruire. Dans le Gorgias, Platon met en scène un dialogue entre Socrate et Calliclès. La question est de savoir s’il est possible de satisfaire tous ses désirs sans limite pour être heureux. Selon Socrate, chercher toujours un objet de satisfaction à son désir, c’est se préparer aux pires souffrances. En effet, une fois un désir satisfait, l’homme cherche immédiatement à en satisfaire un autre, comme s’il voulait remplir perpétuellement un tonneau percé. Mais Calliclès répond que le bonheur

souffrance dû au manque et afin satisfaction lorsque le désir est assouvi. Ce schéma se renouvelle sans cesse car après la satisfaction nous pouvons remettre désir et ainsi recommencer. Platon illustre très bien cela dans Gorgias avec le mythe du tonneau percé des Danaïdes. Ces derniers sont condamnés à remplir d'eau un tonneau qui ne sera jamais plein. Ainsi le désir ne sera jamais satisfait et le bonheur jamais atteint. C'est le philosophe Schopenhauer dans Le Monde comme volonté et comme représentation

de joie, mais aussi attente, manque, et donc source d’inquiétude, de souffrance. Le rapport du désir à son objet est paradoxal, car le désir vise la possession de l’objet désiré, donc la fin du désir. Le désir vise, en ce sens, à s’autodétruire. Platon, dans Le Banquet illustre cette idée avec le mythe d’Aristophane, retraçant l’origine de l’amour. L’amour serait la recherche d’une union perdue avec sa moitié, et finalement le désir de retrouver un amour fusionnel. À l’origine, des êtres primitifs

désir de manière négative mais bien comme un carburant nécessaire à la vie. On peut faire la comparaison suivante que l'on doit à Platon: le manque serait un tonneau plein que l'on remplierait avec de l'eau pour à terme de le remplir et vivre une vie heureuse. Mais l'homme ne serait il pas un tonneau percé? c'est à dire que quand bien même nous remplissions ce tonneau, il ne sera jamais plein, et l'homme jamais heureux. Tel est la nature humaine, nous en voulons toujours plus. Ce qui pose le problème

atteindre le bout du tunnel, il est impossible d'atteindre le désir. Il fait donc partis d'un sentiment infini en l'homme. Platon compare le désir au Tonneau des Danaïdes, en effet, selon la mythologie, les Danaïdes ont étés condamnés à verser de l'eau dans un tonneau percer jusqu'à temps qu'il soit remplis. Or ceci est impossible, puisque le tonneau est percé, l'eau s'en va. Donc le tonneau ne sera jamais rempli tel que le désir ne sera jamais satisfait. On en veut toujours plus même si cela est inutile

peuvent faire des choses incroyables et se dépasser. Le désir, est donc se qui permet de repousser ses limites et ceux de l'humanité. Le désir nous permet donc d'atteindre le bonheur, quand celui ci est satisfait. En tout cas, selon calliclés de platon. En effet, celui-ci considère le bonheur dans la capacité à satisfaire tout nos désirs sans modération. Le plus grand bien, c'est donc de réaliser l'ensemble de nos désirs sans être limité par la morale ou les lois. Seul le désir doivent dicter nos

Nécessaire superflu Réaliste Imaginaire Limité Illimité (demesure en grec : l’hybris (ubrisse) Insatiable, le désir est renforcé dans sa propre satisfaction. Plus on le satisfait plus il renait. Don juan incarne l’hybris, la démesure. Platon tonneau des Danaïdes (tonneau percé, à la fois toujours pleins et toujours vide, et impossibe à remplir. Le désir : relation entre désir et temps : le désir est ouverture de la conscience à la dimension du temps. Car désirer c’est se projeter dans l’avenir. Si l’animal

source de joie, mais aussi attente, manque, et donc source d’inquiétude, de souffrance. Le rapport du désir à son objet est paradoxal, car le désir vise la possession de l’objet désiré, donc la fin du désir. Le désir vise, en ce sens, à s’autodétruire. Platon, dans le Banquet illustre cette idée avec le mythe d’Aristophane, retraçant l’origine de l’amour. L’amour serait la recherche d’une union perdue avec sa moitié, et finalement le désir de retrouver un amour fusionnel. À l’origine, des êtres primitifs

question de la légitimité. Que fait-on du comportement injuste d'un homme n'ayant pas de conscience morale ? I ) L'homme injuste peut goûter au bonheur. ---> L'étymologie du mot " bonheur " signifie la chance. Dans le Gorgias de Platon, Calliclès développe la définition : " le bonheur est un privilège réservé à ceux que le cours des événements, le hasard, le sort a favorisé au point de leurs permettre de réaliser tous les désirs ". D’emblée, puisque le bonheur ne dépend pas de

obscurité à soi-même en invoquant, dans une toute autre perspective, les traditions platonicienne et chrétienne. Le désir est une sorte de trouble, voire une maladie que le corps inflige à l’âme, et dont elle ne peut se défaire que par la philosophie (Platon) ou par le recours à la grâce divine (Saint-Augustin). Nous ne sommes donc pas responsables de nos désirs, mais il peut alors sembler paradoxal que les dernières perspectives évoquées, contrairement à la psychanalyse, n’échappent pas à un moralisme