Platon Le Tonneau Percé

monde sans passion » (Hegel). Et pour le pire, car le désir loin de s’éteindre lorsqu’il atteint son objet, s’aiguise et se reporte sur un autre objet. C’est pourquoi Socrate compare dans le Gorgias l’homme aux Danaïdes, condamnées à remplir un tonneau percé jusqu’à la fin des temps. Désir et reconnaissance Le désir peut être considéré comme l’essence de l’homme en tant que puissance d’affirmation et de création (Spinoza, Ethique, 3). Le désir est pourtant « négatif » en ce sens qu’il est volontiers

magie, nos enchantements, et aussi toutes nos lois qui sont contraires à la nature - si cet homme, qui était un esclave, se redressait et nous apparaissait comme un maître, alors, à ce moment-là, le droit de la nature brillerait de tout son éclat. " PLATON, Gorgias, 483b-484a, trad. Canto, Garnier-Flammarion, 1987, pp. 212-213. (1) allusion à la seconde guerre médique conduite par Xerxès, roi des Perses, qui envahit la Grèce en 480 av. JC Exercice : reprenez chacun des arguments de Calliclès qui parle

prendre garde de ne pas confondre le désir avec d’autres tendances qui animent le sujet humain : l’instinct, le besoin, la volonté. ... Le désir est un effort de réduction d'une tension issue d'un sentiment de manque et en ce sens, comme le disait Platon dans Le Banquet, "on ne désire que ce dont on manque". Quand on a trouvé des objets ou des buts considérés comme une source de satisfaction, on va tendre vers eux. Le désir est tantôt considéré positivement puisque l'on considère l'objet désiré comme

afin que les couleurs s'imprègnent Antiquité   L'école d'Athènes dans l'Antiquité était constituée de l'Académie de Platon et du Lycée d'Aristote.
    En ce qui concerne l'Académie, elle fut fondée en -387 av. J.-C., lors du retour de Platon à Athènes. Elle était située à dix stades d'Athènes, sur les jardins d'Akadêmos, héros mythologique de l'Attique. A la mort de Platon Xénocrate, Spousippe, Polémon, Cratès le platonicien et Héraclite du Pont en furent les directeurs et y enseignèrent la philosophie

Comme l’assimilait Platon au tonneau percé des Danaïdes, toujours à remplir mais jamais ni plein ni vide, le désir ne se comble véritablement jamais étant donné qu’il est toujours immédiatement remplacé par un autre. Nous désirons au moins autant que nous pensons. Dès lors le désir, la recherche du plaisir, apparaît essentielle à la connaissance de l’individu. Le désir nous permet-il de prendre conscience de nous même ? La connaissance de l’être passe-elle par l’analyse de nos désirs ? Comme l’illustrait

vie sans désir ne serait-elle pas dépourvue d’intérêt ? - Argument 2 - Aucun objet ne peut satisfaire pleinement le désir, ainsi, il est illimité, insatiable et sans cesse guetté par la démesure. Référence : Platon, dans le Gorgias compare l’homme qui désire à un tonneau percé qui ne peut jamais être rempli. 2) La satisfaction de certains désirs entraîne plus de troubles que de réjouissances - Argument 1 - Si le désir est insatiable, il risque d’entraîner l’homme dans des excès et de

problématique du désir se trouve ainsi, dès le début, confondue avec celle du bonheur. Mais la critique des philosophes porte-t-elle sur le désir, dans son essence, ou seulement sur certains objets du désir, ceux qui excèdent les besoins du corps ? Platon distingue en effet les désirs du corps et le désir de l’âme, méprisant et condamnant radicalement les premiers, mais valorisant le deuxième comme le seul digne d’être cultivé. Ainsi, tout ce qui concerne le corps est condamné (richesses, passions

Gorgias, de Platon Situation et présentation Calliclès a reçu son ami Gorgias venant de Sicile (dernier quart du Vème siècle) Gorgias s’est fait connaître par l’habileté de son engagement devant l’assemblée du peuple athénien. Gorgias était venu demander de l’aide et avait été tellement convainquant qu’il est devenu un modèle de l’éloquence. Ici, il vient faire une démonstration. Ce dialogue est une reconstitution par Platon à posteriori, après la mort de Socrate. En -408, Platon commence

pas « libre », il est «  enchainé » à ses propres désirs ainsi l’homme peut voir le plaisir en vue d’autre chose car il sait que la seule satisfaction des désirs ne conduit pas au bonheur. Satisfaire ses désirs selon une image de Platon c’est remplir un tonneau percé. La recherche du bonheur est donc quelque chose qui n’est possible que si l’homme se défait de ses désirs. On peux désirer le bonheur mais ce désire est un désire particulier car il doit être la fin de la recherche de nouveau plaisirs

de joie, mais aussi attente, manque, et donc source d’inquiétude, de souffrance. Le rapport du désir à son objet est paradoxal, car le désir vise la possession de l’objet désiré, donc la fin du désir. Le désir vise, en ce sens, à s’autodétruire. Platon, dans Le Banquet illustre cette idée avec le mythe d’Aristophane, retraçant l’origine de l’amour. L’amour serait la recherche d’une union perdue avec sa moitié, et finalement le désir de retrouver un amour fusionnel. À l’origine, des êtres primitifs