Platon Le Tonneau Percé

existence et ainsi s’arracher à une souffrance qualifiée de fataliste. *** Dans ce premier temps de la réflexion, voyons en quoi désirer conduit nécessairement à la souffrance. “Le désir est manque” nous affirme Socrate dans Le Banquet écrit par Platon. Qu’implique cette définition ? Si nous désirons ce qui nous manque, il est tout simplement impossible de détenir ce que l’on désire car une fois l’objet “désiré” en notre possession, il n’est plus manque donc de fait, il n’est plus non plus désir

est mu par le désir. Or, justement, le désir n'est pas seulement corporel (le corps nous est commun avec l'animal). Il existe aussi des désirs intellectuels. La philosophie elle-même est désir, désir de connaissance et de savoir. Dans le Banquet, Platon identifie le philosophe à Éros (désir, amour), fils de Poros (ressource, richesse intellectuelle ou psychologique) et de Penia (pauvreté). Éros est donc « intermédiaire » entre la ressource ou la richesse et la pauvreté, assez riche pour combler son

que de conditions objectives de la vie ? Plus généralement, être heureux est-ce se sentir heureux, ou cela dépend-il de conditions de vie objectives ? I- le bonheur repose sur la satisfaction de tous ses désirs (Calliclès) Dans le texte suivant, Platon fait dialoguer Socrate (son maître) et Calliclès, un sophiste. Restituer l’argumentation en remplissant le tableau suivant : Calliclès Socrate Thèse générale sur le bonheur Position sur les lois Position sur la morale Argument (1) Contre argument

est un manque qui disparaît, théorie approuvée par le philosophe Diogène qui avait pour règle de satisfaire immédiatement otut manque dès qu’il commençât à se manifester. Mais le désir étant insatiable,on ne peut pas le combler. Platon comparait le désir à un tonneau percé qui ne peut se remplir. Si il y a une maîtrise du désir elle n’est donc pas la même que celle du besoin,puisque le besoin ne portent que sur des objets nécessaires,donc que l’on peut se procurer. Les pensées d’Epictète nous disent

est mu par le désir. Or, justement, le désir n'est pas seulement corporel (le corps nous est commun avec l'animal). Il existe aussi des désirs intellectuels. La philosophie elle-même est désir, désir de connaissance et de savoir. Dans le Banquet, Platon identifie le philosophe à Éros (désir, amour), fils de Poros (ressource, richesse intellectuelle ou psychologique) et de Penia (pauvreté). Éros est donc « intermédiaire » entre la ressource ou la richesse et la pauvreté, assez riche pour combler son

légitimité. Que fait on du comportement injuste d'un homme n'ayant pas de conscience morale ? I ) L'homme injuste peut goûter au bonheur. ---> L'étymologie du mot " bonheur " signifie la chance. Dans le Gorgias de Platon , Calliclès développe la définition : " le bonheur est un prvilège réservé à ceux que le cours des événements, le hasard, le sort a favorisé au point de leurs permettre de réaliser tous les désirs ". D'emblée , puisque le bonheur ne dépend pas de

reconnaître qu'il est possible de démontrer qu'il n'est pas possible de désirer sans souffrir? Le désir est avant toute chose l'inquiétude de quelque chose imcomplète, qui attend qu'une volonté la satisface complètement. Or c'est ce qu'à développé Platon dans Le Banquet . En effet dans la philosophie platonicienne le désir est pensé en terme de manque. Il s'illustre dans son ouvrage à partir de la rencontre entre Pénia,qui represente la pauvreté et Poros la richesse. De leur rencontre naîtra Eros

dans l'air du catalogue. Don juan jouit de l'instant présent, de l'immédiateté du désir, ce qui au final causeront ça mort. Le désir devient donc une faiblesse qui ne mène qu'au vide. D'ailleurs, Platon le confirme dans Le Gorgias où il compare l'âme qui désir à un tonneau percé. On à beau remplir ce tonneau, il se vide toujours et épuise physiquement la personne qui essaie de le remplir. De même, on à beau satisfaire un désir, il en renait renforcé et épuise moralement le personne désirante. D'après

davantage que de conditions objectives de la vie ? Plus généralement, être heureux est-ce se sentir heureux, ou cela dépend-il de conditions de vie objectives ? I- le bonheur repose sur la satsfacton de tous ses désirs (Calliclès) Dans le texte suivant, Platon fait dialoguer Socrate (son maître) et Calliclès, un sophiste. Restituer l’argumentation en remplissant le tableau suivant : Calliclès Thèse générale sur le bonheur Positon sur les lois Positon sur la morale Argument (1) Contre argument (1’) Comparaison

falloir chercher. Si nous ne le trouvons pas, alors, nous répondrons non à la question qui nous est posée. Pour répondre à ce problème, nous allons nous attacher à un texte essentiel pour le traitement de cette question : il s’agit du Gorgias de Platon. Plus précisément, du passage 491 sq., qui pose la question de savoir à quoi mène une vie toute entière dévouée à se procurer et à satisfaire tous les plaisirs Cela mène-t-il au bonheur ? Est-ce un idéal de vie possible voire même l’idéal de vie