Platon Le Tonneau Percé

renfermerait un ultime désir. On n’échappe jamais au désir. - Hume : la passion est une réalité première, primitive, qui appartient au sujet qui l’éprouve. La raison ne peut ni détruire ni susciter le désir. Insatiabilité du désir : Platon, dans le Gorgias, compare le désir au tonneau percé des Danaïdes, toujours plein, toujours vide, impossible à remplir. Ainsi un désir amènera toujours vers un autre désir, toujours plus difficile à avoir, jusqu’à ce qu’il soit impossible à réaliser = souffrance. La nausée

adopter face à un désir ? Faut-il chercher à combler désir et passion ? Faut-il chercher à les maîtriser ou les supprimer ? Le désir est-il seulement négatif ou est-il positif ? I- Faut-il maîtriser ses désirs ? 1- L'éloge de la licence Texte de Platon, Gorgias Pour vivre comme il faut, il faut vivre en assouvissant ses désirs c'est la licence : n'imposer aucune limite à ses désirs Plan du texte : *Ligne 1 à 5 : thèse *Ligne 5 à 13 : critique morale commune qui prône la tempérance, la modération

de la gloire et des honneurs ne peut être qualifié d'heureux, il ne fait que remplir un tonneau des Danaïdes sans jamais parvenir à cet accord tant recherché. Comme le fait remarquer Platon dans Le Gorgias ceux qui vivent ainsi sont comparables à des passoires qui voudraient se remplir : « En effet, chez les hommes qui ne réfléchissent pas, (...) ce lieu de l'âme, siège des passions, est comme une passoire percée, parce qu'il ne peut rien contrôler ni rien retenir - il exprime ainsi l'impossibilité

certaine maîtrise sur nos désirs. Car grâce à notre conscience morale nous pouvons déterminer les bons et les mauvais désirs ou tout du moins les désirs acceptables et les désirs inacceptables et ensuite décider de les assouvir ou non. Platon compare les désirs au tonneau percé que les Danaïdes sont condamnées à remplir, on peut en arriver au résonnement suivant comme quoi nos pourrons contrôler nos désirs et les restreindre pour ne pas nous laisser submerger par ceux-ci. Si l’homme est capable de restreindre

satisfaction, pour permettre un choix. Le désir semble également permettre le bonheur, puisqu’il vise toujours le même but : la satisfaction. Désirer être insatisfait apparaît, en effet, comme contradictoire. Ainsi, pour Calliclès, dans le Gorgias de Platon, être libre et heureux signifie « remplir tous ses désirs, à mesure qu’ils éclosent, sans les réprimer ». La vision du bonheur et de la liberté selon Calliclès, un sophiste, est qu’à partir du moment où l'on doit renoncer à quelque chose de par la

Le manque comme origine du désir et la souffrance comme expérience du désir. i. Le désir comme manque d’objet Il faut non seulement le manque mais aussi la conscience du pour désirer. Ce qu’il manque de rien de désir pas. Comme le dit Platon « quand on ne croit pas manquer d’une chose on ne le désir pas ». Deleuze témoigne du caractère insupportable du manque pour les dépendant. Qu’elle est la stratégie que les alcooliques emploient pour fuir se manque qui juge insupportable ? L’alcoolique

qu'être libre, c'est n'écouter que soi ? Si celui qui se soumet au tyran en est réduit à la servilité, faut-il en conclure que nous n'avons d'autre choix que la tyrannie, ou l'esclavage ? Telle était du moins l'opinion de Calliclès dans le Gorgias de Platon : le monde se divise entre ceux qui ordonnent et ceux qui obéissent, et si j'ai en moi le talent nécessaire, mieux vaut se trouver du bon côté de la ligne. Celui qui refusera d'asservir les autres sera lui-même asservi par eux : le tyran est le seul

être comblé, mais à rebondir. Car rien ne peut véritablement le satisfaire. Le désir de l’homme n’est pas à la recherche d’un objet de satisfaction extérieure, car comme a pu le montrer Platon la satisfaction qu’il procure ne serait qu’éphémère, et demanderait à nouveau d’être retrouvée, comme ce tonneau percé des Danaïdes qu’il faudrait sans cesse remplir. Aussi n’est-ce pas tant l’objet du désir qui importe (même si cela demande de passer provisoirement par lui), mais le désir lui-même. Ce

« quelconque » je dois avoir un rapport moral à autrui. Une vie soumise au plaisir apparait comme immorale car c’est une vie déréglée, où l’homme est focalisé sur sa personne, il est sans véritable but, à l’image de l’homme au tonneau percé dépeint dans le Gorgias de Platon. « Ce qui est bon je le sais, n’habite pas en moi, c’est-à-dire dans ma chair » écrit Saint Paul, la recherche du plaisir, désignée ici par la « chair », mène donc toujours l’homme vers le péché. Car le plaisir nous fait préférer

fait que lorsque nous atteignons un objectif ardemment désiré – une récompense, une gratification, une somme d’argent, un diplôme, une marque d’amour – nous sommes très souvent à la fois contents et vaguement déçus. Pourquoi en est-il ainsi ? Platon fut l’un des premiers à mettre à jour le mécanisme paradoxal du désir. « Ce que l’on n’a pas, ce que l’on n’est pas, ce dont on manque, voilà les objets du désir et de l’amour », comme Socrate l’explique à son interlocuteur Agathon dans le