Platon Liberté

Théories de la démocratie Plan PARTIE I : La démocratie comme argument : justifications intrinsèques A - La démocratie antique et moderne a) la notion du politique et de la démocratie b) Liberté et égalité dans la pensée grecque c) La démocratie comme État social B - Théories contemporaines a) Démocratie, droit et démocratie délibérative b) Démocratie : pouvoir et justice PARTIE II : La démocratie comme moyen : justifications instrumentales A - La problématique de la

APOLOGIE DE SOCRATE GROUPE N°13 TOPO DE L’OEUVRE : Ecrite durant la jeunesse de Platon, l’apologie de Socrate relate le procès de son maître, homme le plus sage d‘Athènes d‘après la Pythie. L’Œuvre fut rédigée quelques années après les faits. Le jeune Platon, profondément marqué par la mort de Socrate, lui rend hommage dans ce livre. En effet, Socrate avait initié Platon à la philosophie ainsi qu’à la maïeutique, l’art d’accoucher les esprits. L’Œuvre s’articule en trois parties :

la nature et du réel Ascétique : Idée d’effort L’amour : Assertion : proposition que l’on avance et que l’on soutient comme vraie affirmation, thèse. Atomisme : toute réalité est matière composée d’atomes Approche sensible : selon Platon c’est elle qui attache l’homme au réel. Qui est en rapport avec le corps la réception. Approche rationnelle : par la création et le questionnement Aponia : calme somatique du corps. Bonheur : Expérience durable de satisfaction. Le désir est

Platon: Né à Athènes en 427 av. J.-C., Platon appartenait à une famille aristocratique, et tout le destinait à la politique . Il vécut une sombre période historique et assista à l' écrasement d'Athènes durant les guerres du Péloponnèse, qui mirent aux prises Athènes et Sparte. En 408, Platon rencontre Socrate et, dès lors, il renonce à la politique pour la philosophie. Son maître lui apporte, non point une doctrine, mais un type de recherche par questions et réponses, ainsi qu'un mouvement vers

ordonnée et divine) échappe aux troubles de la passion (un désir qui a envahi toute la conscience).Si le désir est insatiable cela a-t-il un sens de chercher à combler ce qui ne peut être satisfait? N'est-ce pas mener une vie de "tonneaux percés" (Platon)?Si le désir porte sur l'avenir, sur ce qu'on n'a pas encore, il se détourne du réel présent: rien ne lui résiste, l'imagination s'exerce pleinement et étend la mesure du possible (Rousseau). Cela a-t-il un sens de courir après des déceptions?Transition:

facteur d’exploitation supplémentaire. - d’après Rousseau, la nature est bonne objectivement. Moralement, elle n’est ni bonne ni mauvaise car elle n’est pas libre. Moralement, seul l’homme à l’état social est capable de méchanceté car capable de liberté. Le progrès technique est souvent une tentation qui nous rend pire que les animaux. La société nous fait désirer des biens non nécessaires mais qui à l’usage fabriquent en nous des besoins (portable). Fascinés par ces biens, nous devenons indifférents

excède l’intériorité, l’intelligible, l’âme, c’est le sensible, donc l’extériorité. Ainsi, l’Autre est exclu de l’Être. A) Supériorité de l’être sur le non-être : supériorité de l’intelligible sur le sensible Dans le Livre VI de la République, Platon donne une définition de l’Être en tant qu’être, de son essence. L’essence, c’est ce qui fait qu’une chose est ce qu’elle est, ce qui la distingue des autres. L’essence est une délimitation. Or, l’essence de l’homme, c’est la raison, ce qui en l’homme

SOMMAIRE INTRODUCTION 2 I- ÉTYMOLOGIE DU MOT MÉTAPHYSIQUE 3 II- CONCEPTION PREMIERE DE L’ETRE 3 1- Parménide 3 2- Platon 4 III- LA METAPHYSIQUE ET LES AUTRES SCIENCES 4 1- Les mathématiques 5 2- La physique 5 3- La biologie 5 IV- LES 4 CAUSES PREMIÈRES DE L’ETRE CHEZ ARISTOTE 6 V- LA MÉTAPHYSIQUE SCIENCE DE L’ÊTRE EN TANT QU’ÊTRE 7 La subdivision de la métaphysique 7 1- La métaphysique dite spécial 7 1.1- La Théologie 7 1.2- La Psychologie 8 2- La métaphysique dite générale se subdivise

la politique s’occupe de vous tout de même. » Il semblerait dès lors que depuis Socrate et Platon, depuis le Vème siècle avant notre ère, la politique tienne une place centrale, fondamentale dans la vie de nos sociétés. Pour qu’elle puisse s’appliquer, la politique s’exerce à travers le pouvoir dans la mesure ou c’est grâce à lui que la relation entre gouvernants et gouvernés va s’établir. Ainsi, de Platon à Foucault en passant par Hobbes, Locke ou Rousseau, l’Homme n’a cessé de réfléchir à son

des visions divergentes sur la façon d’envisager le gouvernement du pays dans lequel ils vivent. S’il existait de nombreuses inégalités auparavant, et qu’il continue à y en avoir, la liberté et la dignité dues à chaque être humain sont désormais défendues par de nombreux moyens. Le phénomène de diffusion des libertés et des droits fondamentaux n’est pas nouveau. Or, il ne suffit pas de revendiquer des idées, faut-il encore pouvoir les mettre en place dans un Etat. C’est pourquoi il y a eu une évolution