Poïétique

changer de théorie. *** Nattiez propose une typologie constituée de six situations d’analyse. Cette typologie s’appuie sur la tripartion de Molino : (A) Émetteur → (B) Trace matérielle ← (C) Récepteur. La flèche de A vers B illustre le processus poïétique (D) et celle de C vers B le processus esthésique (E). On remarque que la flèche E va du récepteur vers la trace matérielle, en ce que le récepteur prend pour objet la trace matérielle donnée par l’auteur. Il y a également une flèche qui va de

individu fort instruit, capable d’esprit critique et d’appliquer dans sa palette des idées rationnelles - à l’époque, idées humanistes. Cela parle donc beaucoup moins d’esthétique, seule, que de production intellectuelle, Bertrand Prévost parle d’une « poïétique » en tant que poien en grec signifie, produire, au sens que nous modernes donnons au mot créer. Le peintre, c’est donc aussi un lettré, un érudit. Dans « art libéral », nous dit encore Prévost, c’est surtout l’aspect libéral qui permet à l’artiste

présentent les auteurs de Questions d’esthétique au Ch.VI ― Les coordonnées de la création. On peut étendre cette remarque à l’art dans son ensemble. L’art n’existe pas sans cette donnée intentionnelle, que Passeron propose d’étudier sous le terme de poïétique, en reprennant le terme à Valéry. Par là les philosophes ne cherchent pas à faire passer l’œuvre pour l’application d’un plan (ce que rappelle Schaeffer, d’après Searle) mais comme une construction progressive qui procède malgré tout d’une image

pratique de soi est précisément la forme la plus haute, celle qui fait l’unité des deux ? Hegel part du principe que l’homme a des rapports pratiques avec le monde extérieur. Il entend par là le fait de modifier le monde – ce qu’est la technique ou poïétique à proprement parler selon la compréhension d’Aristote dans l’Éthique à Nicomaque (VI, chapitre 2) – mais également de se modifier – ce qu’est la pratique à proprement parler toujours selon Aristote (ibid.). Or, ce rapport Hegel l’entend comme pratique

Ben Jelloun, « Moha le fou, Moha le sage », Editions du Seuil, 1978. Alexis de Tocqueville, « De la démocratie en Amérique, tome II », Editions Gallimard, 1961. Lara. Popic, «  Folie et création dans Moha le Fou, Moha le Sage – une lecture poïétique. 2010, University of Toronto. Tahar Ben Jelloul , « Etre marocain, comment se définir en tant marocain ? Publié en 2008. Tahar Ben Jelloun « Le racisme expliqué à ma fille, Paris: Éditions du Seuil 1998 ». Sommaire Introduction………………………………………………………………………………………

montagne ravinée des Dents du Midi en la juxtaposant à une architecture néogothique. Ainsi, au moyen de la rhétorique visuelle basée sur la juxtaposition de deux séquences semblables, l’acte de dessiner amplifie son autorité sur le public et expose la poïétique de ses réflexions. Le croquis devient alors, un standard qui porte un ensemble de signes identifiables à une situation donnée et donc facilement mémorisable. Cette logique met en lumière un aspect très intéressant de la conférence architecturale

2.1.1 L’époque de l’Académie 2.1.2 Les années de voyage 2.1.3 Le maître du Lycée 3 Division de la philosophie d’Aristote 3.1 Les divisions de la science 3.1.1 Science théorétique (ἐπιστήμη) 3.1.2 Science pratique (πρᾶξις) 3.1.3 Science poïétique (τέχνη) 4 Sciences théorétiques 4.1 La logique ou organon 4.2 La physique 5 La nature du Mouvement 6 La nature du Lieu 6.1 La psychologie 6.2 La biologie 6.2.1 Les végétaux 6.2.2 Les couleurs 6.2.3 Les oiseaux 6.2.4 L'explication finaliste

champ du licite en accord avec une réflexion sur l'essence de la liberté (éidétique), mais à l'intérieur de ce champ, une multiplicité d'actions restent possibles (poïétique) (43). Si on se contente alors d'utiliser la distinction d'origine aristotélicienne (44) entre les principes et la sagesse (45), on assimilera le défi de la poïétique à celui de l'antique phronésis. En vérité, l'origine aristotélisienne de cette distinction est lointaine, bien entendu, car Ficthe s'affronte alors non à Aristote

plutôt Poïétique. D’une part, l’étude de l’invention et de la composition, le rôle du hasard, celui de la réflexion, celui de l’imitation; celui de la culture et du milieu; d’autre part, l’examen et l’analyse des techniques, procédés, instruments, matériaux, moyens et suppôts d’action. Cette classification est assez grossière. Elle est aussi insuffisante. Il faut au moins un troisième tas où s’accumuleraient les ouvrages qui traitent des problèmes dans lesquels mon Esthésique et ma Poïétique s’enchevêtrent

Le “corps” est «toujours» le centre, «toujours» au centre et c'est en ce sens que nous le caractérisons comme extense : il dirige le procès perceptif puisque, partout où il se trouve, il occupe le monde qui l'englobe. Elle est surtout peut-être poiétique parce que le “corps” valéryen est de fonctionnement participatif. Mais relisons d'abord Valéry : «Par elle cependant, ils participent de ce qu'ils voient et de ce qu'ils touchent : ils sont pierres, ils sont arbres ; ils échangent des contacts et