Posture épistémologique

champs de signification et d’application de l’hypnose. Le cha­ pitre 8, rédigé par Éric Bonvin, est consacré à la place de cette discipline dans le champ des psychothérapies. Il prend en compte de façon plus fouillée les aspects historiques et épistémologiques de l’hypnose, dans la confluence des courants d’idées propres à la psychanalyse, à la systémique, aux approches corporelles, aux états modifiés de conscience, etc. Le chapitre 9, du même auteur, étudie de façon systématique la sophrologie

davantage sur la genèse et présenterai le résultat. Composition du livre Il n’est pas facile de résumer en peu d’espace l’essence d’un ouvrage qui comporte plus de mille pages dans la collection Folio. Je me limiterai aux fondements épistémologiques et aux idées clés. Bien que composé de morceaux réunis après coup, le livre a une armature systématique. Il correspond presque aux normes scientifiques alors qu’il s’adresse au grand public cultivé, comme Emmanuel Mounier l’a vu au moment

réunir deux domaines de connaissance et d’intervention: le développement durable et la dé/nomination, un domaine, pour reprendre la réflexion de Siblot « où il n’existe ni données pures, ni données parfaitement objectives. Seul l’examen du cadre épistémologique limite le risque de confusion entre données perceptives et données du problème »[4]. Il n’est pas inutile de dire, comme nous l’avons déjà énoncé dans un autre cadre de la francophonie[5], que de toute la documentation produite dans le cadre

j'ai donné l'année dernière à mes élèves de Terminale S (spécialité SVT précisons-le) le sujet de dissertation suivant : "Peut-on expérimenter sur le vivant ?". Ce sujet est intéressant car il permet de réfléchir à deux niveaux : un niveau épistémologique (il s'agit alors de se demander si l'expérimentation sur un organisme vivant est de même nature que l'expérimentation sur un corps inorganique) et un niveau éthique (il s'agit ici de se demander si l'expérimentation sur les êtres vivants ne va

un travail sur soi, sur les notions du sens commun, sur les catégories de la vie courante dont l’usage peut conduire à l’aveuglement. * La construction d’un objet d’étude passe par la déconstruction de ces prénotions qui sont des obstacles épistémologiques. * Devenir sociologue = poser des questions impertinentes, montrer ce qui se joue derrière la scène, dévoiler la réalité cachée des faits sociaux. * Une recherche sociologique oblige un va-et-vient entre la construction savante et la

actuellement dominante. Elle témoigne d'un équilibre avec l'ensemble de l'écosystème que peu de sociétés ont atteint. Pour la plupart des peuples autochtones ou peuples premiers, les hommes appartiennent à la terre et non l'inverse ce qui constitue une posture intellectuelle fondamentalement différente. La plupart de ces cultures, fragiles, ont toujours ainsi vécu dans une symbiose étroite avec leur milieu en minimisant leurs impacts. Dans cette perception l'être Humain fait partie du cercle naturel. De

bouteille pour vérifier ! Mais là, coup de théâtre, le professeur refuse : PROFESSEUR : Si vous êtes si sûrs, il est inutile de vérifier, et si non, il faut trouver une manière de se convaincre. La probabilité n’est pas un concept expérimental. Cette posture est particulièrement difficile à tenir par le professeur et lorsque cette expérience a été refaite récemment en classe de seconde, le professeur a cédé à la demande des élèves, annulant d’une certaine façon tout le processus d’entrer dans les tests

diversité culturelle au travail. Ce modèle se pose en alternative aux courants théoriques nationaux et sociétaux. 131 Le modèle des références nationales Le courant regroupant les modèles nationaux d'analyse s’inscrit dans une perspective épistémologique fonctionnaliste traditionnelle et domine à ce titre la littérature sur le management interculturel. Avec leurs travaux fondateurs, Hall (1979) et Hofstede (2002, 1991, 1980) en apparaissent comme les précurseurs. Plus récemment, les travaux de

empirique dans ce champ. La philosophie exerce en effet une double fonction. Elle clarifie les fondations des théories. Elle contri- bue à définir les orientations de la pensée par rapport aux événements. I – Penser avec transparence ou l’intérêt épistémologique A — Une configuration académique propice à la philosophie Le champ scientifique correspond à un espace d’affrontements dont l’en- jeu est le monopole de « l’autorité scientifique » laquelle se définit à la fois comme capacité technique et comme

l’homme, c’est son corps. Avant les techniques à instrument, il y a l’ensemble des techniques du corps » (Sociologie et anthropologie, « Les Techniques du corps », 1950). Chapitre 4 L’essor technologique et l’idée de progrès 137 Il y a des postures et des attitudes, qui, loin d’être spontanées, sont apprises et transmises, qui s’acquièrent par le biais de l’habitude, par mimétisme, par conformisme. Les techniques du corps peuvent donc également s’analyser selon un point de vue sociologique