Pourquoi Agir Moralement

peuple brûle, l’État l’encourage. L’énergie d’activation est la véhémence du ton de l’auteur, engagé contre la misère. La peine de mort est signe de déclin, d’une société qui croit progresser en encourageant le peuple au vice. Pour l’auteur il faut agir en amont du problème, soit investir dans le peuple par l’éducation. Enfin, une note est introduite au début de la nouvelle, il s’agit d’une lettre où il est dit que Claude Gueux aurait été distribuée aux cinq cents députés de France de l’époque. L’auteur

«Pourquoi obéir aux lois?» Introduction: le mal existe, donc nécessité des lois seul argument des anarchistes argumentant l’absence de lois: la bonne nature de l’homme (Rousseau: c’est la société qui le corrompt) or, dès lors, qu’on est conscient que le mal existe et que celui-ci menace l’équilibre de la société, il faut établir des lois, des règles communes loi= une règle organisant la vie ensemble, et sanction prévue en cas de désobéissance → loi pas au sens moral mais loi pas que nécessaire

l’extrait. Le vieil homme insiste sur le fait que les Troglodytes reviendront avec la monarchie, à un régime ou ils seront soumis. En utilisant le terme «  joug » et «  assujettis », il montre que les Troglodytes sont des esclaves physiquement et moralement qui seront obligés de suivre ce que leur dit de faire un monarque. Il utilise un ton agressif en haussant la voix et va même jusqu’à les insulter en leur disant que ce sont des«  Lâches » dans le but de les choqués pour avoir une réaction de leur

vertu est une qualité, à l'opposé du vice qui est synonyme de défaut. Aristote, dans son Ethique à Nicomaque, définit la vertu comme la faculté d'exécuter de belles actions: elle sous-entend donc un effort de notre volonté qui nous pousse à agir moralement et à aborder le bonheur d'une manière plus personnelle. La richesse, au contraire, suppose une facilité d'accès à la satisfaction par le biais de produits donnés. Pour Aristote, désirer excellence de la vertu, ce n'est pas de s'imposer une contrainte

DCIP (Droit constitutionnel et institutions politiques) Introduction générale : Première partie : Théorie générale du pouvoir Le terme « pouvoir » vient du latin potestas qui signifie la capacité à agir. C’est donc l’aptitude d’une personne ; d’un groupe de personne ; d’une institution à exercer une compétence. Cette notion de pouvoir renvoit à la notion de puissance c’est-à-dire que ce que l’on appelle pouvoir politique renvoit à une dialectique, celle du commandement

pas simplement du désir ou du souhait (voire de l'envie, qui est la souffrance de voir la satisfaction des autres), il doit correspondre aux fins de la raison en tant que telle. En quoi c'est la nécessité morale que l'on désigne : agir moralement, c'est seulement agir comme la raison nécessite qu'on agisse, autrement dit c'est s'en tenir à la forme même de la raison, à la légalité pure des actions. Ainsi pour savoir si le bonheur peut être un but pour la vie, il faut s'interroger sur sa compatibilité

manifestement des impasses ( Avant d’en venir aux difficultés, il faut examiner les impasses. ) Exemple : il y a des demande d’amour, des demandes affectives intenses qui peuvent refroidir l’amant ou l’ami même le mieux disposé. Alors pourquoi ? Comment l’amour peut-il manquer à ce point son objectif ? Quels sortes d’amour sont des impasses pour l’amour ? 1ère Partie : LES IMPASSES DE L’AMOUR l’impasse de l’amour fusionnel - Question : Qui n’a pas rêvé,

certaines circonstances. Cette assimilation du point de vue de É.Weil à celui de Platon n’est donc pas tout à fait arbitraire. Ce détour par É.Weil ne signifie donc pas qu’on s’éloigne de Platon et du dialogue du Criton. Le problème est de savoir pourquoi il ne faudrait pas s’évader si c’est là le seul moyen d’échapper à la mort alors même qu’on estime être victime d’un jugement injuste. 1- La loi : dissociation de la forme et du contenu; la notion de « légalité » Bien que É.Weil développe à

désigne une vertu qui se caractérise par une volonté constante d'attribuer à chacun ce qui lui est du, ce qui renvoie au droit. Volonté constante d’agir selon le droit d'autrui. Etre juste c'est agir selon le droit. Or, dans cette caractérisation, on voit bien une ambiguïté. Agir selon le droit c'est aussi agir dans le respect du droit, dans le respect des lois. Dès lors, on voit apparaître une distinction. Le droit c'est ce qui désigne les lois alors que la justice correspondrait à une vertu, un idéal

 DESCARTES, Discours de la méthode, 4eme partie Résumé de la 4ème partie : Le contexte : Dans la 3ème partie, Descartes a exposé sa « morale par provision », autrement les 4 règles à respecter pour bien agir et être heureux en attendant de dégager des principes moraux rationnels. Ces 4 règles sont : 1) la modération, le respect des usages de l’endroit où on se trouve 2) la persévérance (aller jusqu’au bout de son projet, et ne pas changer constamment d’avis, sauf erreur