Pourquoi Agir Moralement

commettre les crimes pour lesquels il a été inculpé. La majorité des Athéniens définissait les hommes de bien comme ceux qui étaient bénéfiques Phares 165 Une hypothèse sur la conception de la justice du Socrate historique à la cité8, et c’est pourquoi Xénophon nous dépeint Socrate comme un grand bienfaiteur de la société9, comme une personne ordinaire qui ne pensait ni n’agissait de façon insolite. Or, pour Xénophon, le principe fondamental de l’éthique socratique est que le bon est bénéfique10

critique des croyances. Il y a donc une double thèse. D’une part, le doute qui consiste à suspendre son jugement, et à refuser de croire, est, selon Alain, non pas un échec, mais « le sel de l’esprit ». Il faut s’interroger sur la positivité du doute : pourquoi est-ce bénéfique de douter ? D’autre part, Alain se montre hostile à l’égard des croyances : croire est « une ivresse dont il faut se passer ». Croire est le contraire de douter : celui qui croit, au lieu de douter et de suspendre son jugement

pratiques (Freeman, 1984): Actionnaires Employés Clients Partenaires Communautés locales L’environnement Pensée utilitariste (origines de la théorie: Jeremy BENTHAM et John Stuart MILL) : Doctrine éthique qui prescrit d'agir (ou ne pas agir) de manière à maximiser le bien-être global de l'ensemble des individus. Une action qui est utile et éthique est celle qui donne le “plus grand bonheur” au plus grand nombre. « Agis toujours de manière à ce qu'il en résulte la plus grande quantité

Analyse et problématisation de sujets de dissertation 1) Pourquoi l'homme peut-il parfois désirer l'inconscience ? Une reformulation du sujet donnerait la question suivante : pour quelles raisons pourrait-on désirer ne pas être conscient ? Etrange question si l’on part du principe que ce que l’on désire, est ce qui peut nous procurer une satisfaction consciente. Ce serait comme si nous voulions être dans un état où nous ne bénéficierions plus de notre conscience et donc de notre lucidité. Quel

 Analyse et problématisation de sujets de dissertation 1) Pourquoi l'homme peut-il parfois désirer l'inconscience ? Une reformulation du sujet donnerait la question suivante : pour quelles raisons pourrait-on désirer ne pas être conscient ? Etrange question si l’on part du principe que ce que l’on désire, est ce qui peut nous procurer une satisfaction consciente. Ce serait comme si nous voulions être dans un état où nous ne bénéficierions plus de notre conscience et donc de notre lucidité. Quel

justice l’homme « fait le dieu » disaient les Grecs.    Il fait le dieu aussi lorsqu’il vit d’une vie théorétique ou contemplative. Aristote écrivait en ce sens: « l’homme est né pour deux choses : pour penser et pour agir en Dieu mortel qu’il est ».  Dieu, l’homme doit penser, mortel il doit agir . De fait, l’idéal contemplatif est pour les Grecs l’idéal d’une vie divine.    On pense aussi à la vertu de charité, définie au sens large, comme capacité à faire du bien autour de soi (amour de bienveillance) :

rationnel) mais aussi suivre notre nature d’être rationnel. Dès lors, vivre en accord, c’est être vertueux, c’est cela le Souverain Bien, la fin suprême des biens, le bonheur (l’eudaimonia). Mais comment vivre selon la nature, selon la raison ? Comment agir sur soi-même ? Pour répondre à cela, il est nécessaire d’évoquer brièvement la théorie des impulsions, des tendances premières du vivant. La nature fait des êtres qui cherchent d’abord à se conserver et à se développer. La première détermination du

La liberté désigne habituellement l’état de ce qui n’est pas soumis à une contrainte. Agir librement, c’est agir sans contrainte. Il n’y a que les êtres vivants qui peuvent être libres dans la mesure où ce sont les seuls qui sont susceptibles d’agir spontanément, autrement dit sans y être déterminé par quelque chose d’extérieur, par une autorité humaine ou par des causes physiques. Au sein même des êtres vivants, une distinction s’impose. En effet, la « liberté » des animaux est très imparfaite car

4. les amibiguïtés de la liberté et du devoir Que puis-je faire de ma vie ? Je peux agir pour réaliser le préférable donc ce qui a du prix, ce qui fait que ma vie vaut la peine d’être vécue. Je peux alors m'engager à vivre une vie pleinement humaine même si la réalité me blesse. Mais il n’y a pas que ma décision, il y a ce que la société peut exiger de moi. Il y a un conflit possible entre nos devoirs sociaux et notre liberté

environnement n'est pas seulement naturel comme pour tout autre animal, mais aussi spécifiquement humain, c'est-à-dire familial, social et politique. Ces différents cadres de vie sont à l'origine d'une nouvelle série de facteurs qui vont également agir sur lui, selon des influences diverses que la psychologie, la sociologie, l'économie et, de manière générale, tout ce qu'on appelle "sciences humaines" auront à cœur de décrire. En d'autres termes, l'homme fait l'objet d'une multitude