Pourquoi Agir Moralement

ainsi un des rôles de l'éducation est de le rendre indépendant, c’est ce que tente d’expliquer ici Rousseau. Ce texte nous pousse donc à nous demander en quoi l’éducation est un passage important dans la vie des Hommes. Nous verrons tout d’abord pourquoi l’éducation est une étape clé dans la vie d’un homme puis nous aborderons les différentes notions d’éducation. Dans la première partie de ce texte (ligne 1 à 10), Rousseau défend le fait que l’éducation est un principe fondamental pour le bon

raisonnable » et Descartes écrivait au XVIIème siècle « La puissance de bien juger et de distinguer le vrai d’avec le faux qui est proprement ce qu’on nomme le bon sens ou la raison, est naturellement égale entre tous les homme » ( DESCARTES René), c’est pourquoi tous les hommes doivent se soumettre à la raison puisque la raison fait parti de l’essence de l’homme. Dans le cas contraire on aurait aliénation de l’homme. Il s’agit d’abord de la raison comme fondement de la démocratie, la question du fondement

guerre, je l’ai choisie ; j’ai choisi de ne pas fuir et de partir au front. « Jamais nous n’avons été aussi libres que sous l’Occupation allemande », écrit Sartre. Dans un contexte aussi difficile et terrifiant, nous avons un choix à faire : subir ou agir, collaborer ou résister. C’est ce choix qui produit l’histoire. Tous ceux qui se sont engagés dans la résistance, écrit Sartre, réalisaient leur rôle historique : lutter contre le « venin nazi ». II. Écrire l’histoire : la connaissance historique

qualifiée d’immorale car elle n’est pas une personne consciente, personne ne peut contrôler, décider, les pouvoirs de la nature. Dans la suite, « Pourquoi disons-nous donc immorale l’homme qui fait quelque mal ? », Nieztche nous explique que par rapport à la nature, l’Homme est conscient et libre de ses actes. L’Homme est donc un individu physiquement ou moralement adulte, on considère donc, que l’Homme peut vouloir commettre le bien ou le mal, mais comme il est un individu conscient, on peut donc l’accuser

comprend aisément la haine, et le déchaînement de violence que prône à leur encontre l’Eglise. Mais les passions ne sont-elles que néfastes ? Nos désirs sont également ce qui nous anime, ils constituent pour nous des élans moteurs, nous poussant à agir et à créer4. Ne faut-il donc pas prendre en compte cette positivité de la passion ? Lutter aveuglément contre les passions, n’est-ce pas finalement lutter contre nous-mêmes ? L’enjeu du texte nietzschéen apparaît de ce fait double : il consiste

« volitions », des choix, des décisions, toutes choses qui ne sont que des pensées ; sa liberté produit plutôt des actes au sens physique du terme. Aussi, un homme est libre aussi longtemps & aussi loin qu’il peut faire physiquement ce qu’il veut, agir conformément à ses propres volontés. On ne peut donc pas dire que l’homme est libre en général, essentiellement, ou par essence : un homme est libre à condition de pouvoir faire effectivement ou physiquement ce qu’il veut faire ; il n’est pas libre

philosophe, mais physicien, part de l’idée selon laquelle tout ce qui se | |produit a une cause et sera cause d’autre chose à son tour. Si cela vaut pour chaque chose, cela | |vaut donc pour toutes les choses prises dans leur ensemble. C’est pourquoi il soutient que soutient | |que tout ce qui se produit dans l’univers à un moment donné est l’effet de son état antérieur et | |sera cause de son état suivant. | |- Cela implique

va changer les comportements, les idées, les valeurs. Cette crise, nous ne devons pas la subir. Cette crise, nous devons l'affronter de face, sans mentir. Cette crise, elle ne doit pas nous inciter à attendre, elle doit nous inciter à agir, à agir vite, à agir fort. Notre réponse doit être à la hauteur. Parce que la crise est très forte, notre réponse doit être très forte. Parce que la crise va tout changer, notre réponse doit préparer le changement. Elle doit préparer l'avenir. Nous ne devons

embrasserait dans la même formule les mouvements des plus grands corps de l’Univers et ceux du plus léger atome : rien ne serait incertain pour elle, et l’avenir, comme le passé, seraient présents à ses yeux. » 3) N.B. on peut se demander pourquoi nous parlons de déterminisme « naturel » Ne présupposons-nous pas, avec ce qualificatif, que seule la nature peut obéir au déterminisme ? Que le principe de causalité, la nécessité, etc., tout cela ne vaut que des choses et des êtres naturels

respect de ce qui est conforme au droit. La justice peut être prise en trois sens, le premier étant la justice en tant que vertu. Cette vertu de justice implique dans un premier temps qu’on rende à chacun son du, ce qu’on lui doit. Dans l’Illiade, pourquoi Achille est-il en colère ? Parce qu’on lui a pris sa part de butin. Aggamemnon lui a volé ce qui lui revient de droit => justice au sens de légitime. Un autre sens est celui du respect de ce qui est conforme au droit, justice au sens légal, à