Pourquoi Agir Moralement

le don dans le cadre d’un déterminisme psychologique. Il est donc inutile de rechercher les motivations du donneur, à moins de vouloir prouver par là qu’il ne donne pas vraiment. * Problématique Reste que cela remplit de mystère le don. Pourquoi donne-t-on si on n’y a pas directement intérêt ? On en vient alors à se demander si le don peut réellement être gratuit ou s’il n’est pas plutôt une autre forme de l’échange, une forme non marchande de l’échange. I/ Donner pour recevoir

l’enfant à l’adulte, moralement de la révolte à l’acceptation… Ou vice et versa. Cette génération en a conscience beaucoup plus qu’une autre car le monde dans lequel elle vit change sans cesse, et donne l’illusion d’un mouvement incessant, d’un temps accéléré. Le bovarysme trouve sa renaissance en 2010. Internet et surtout les réseaux sociaux y sont pour beaucoup. Comment savoir plus qu’avec Wikipédia, voir de plus près qu’avec youTube, rêver plus qu’avec expedia, comment agir mieux que sur la

l’absence de loi, une absence qui laisse libre cours à la liberté et ne lui oppose aucune entrave. Or, l’absence de loi suppose aussi l’absence de chef, car le chef est là pour faire respecter la loi et même, en plusieurs cas, pour en imposer. Voilà pourquoi la figure du chef aussi est appelée à disparaître pour sauvegarder le libre cours de la liberté. C’est là qu’il faut préconiser l’anarchie, et l’on ne s’étonne pas que le slogan des anarchistes soit d’ailleurs : « La liberté ou la mort ! » c)

Le principe responsabilité de Hans Jonas et la responsabilité socialeUNIVERSITÉ DU QUÉBEC À MONTRÉAL LE PRINCIPE RESPONSABILITÉ DE HANS JONAS ET LA RESPONSABILITÉ SOCIALE MÉMOIRE PRÉSENTÉ COMME EXIGENCE PARTlELLE DE LA MAÎTRlSE EN PHILOSOPHIE PAR FANCHON SOPHIE BÉRUBÉ FÉVRIER 2007 UNIVERSITÉ DU QUÉBEC À MONTRÉAL Service des bibliothèques Avertissement La diffusion de ce mémoire se fait dans le respect des droits de son auteur, qui a signé le formulaire Autorisation de reproduire

activités qu’on ne retrouve pas dans la nature, y compris chez les animaux supérieurs qui sont proches génétiquement de l’homme. Par ailleurs, on peut voir un danger politique et moral à remettre ainsi en cause les fondements de l’humanisme. C’est pourquoi, il apparaît possible et souhaitable de considérer la culture comme la frontière qui sépare l’humanité de l’ordre naturel. I. LA CRISE DU DUALISME : la mise en cause des frontières de l’homme, la fin de l’exception humaine. .

d’autrui et réduire nos possibilités d’action ? Mais cette limite posée d’avance par la promesse, est-elle réelle ? Est-elle une contrainte que l’on ne peut pas transgresser ? N’est-on pas libre de trahir une promesse ? Si je suis vraiment libre, pourquoi donc est-ce que je promets, alors que je sais que cela va limiter mon action future ? Promettre, c’est limiter sa liberté, car c’est s’engager envers autrui et réduire les possibilités de notre action future. Lorsque je fais une promesse, je

une vérité que l’on juge, “ au fond de soi ”, épouvantable ou dérangeante, ne saurait être l’effet d’une simple erreur de méthode, susceptible d’être rectifiée grâce aux secours de la réflexion et de la volonté, comme le voulait Descartes. Voilà pourquoi il semble nécessaire d’examiner ici une seconde hypothèse, dans une perspective opposée à la précédente. Procédant en effet d’un désir irrépressible d’éviter une souffrance ou un malaise intérieur à la suite d’une contradiction avec soi-même −

raison? Nous verrons tout d'abord que la liberté ne se définit pas en premier lieu comme compatible avec l'obéissance. Puis que le fait d'obéir ne nie pas toujours la liberté. Enfin nous constaterons qu'une volonté raisonnable ne peut être libre. Pourquoi peut-on penser qu'une liberté ne peut être soumise et contrainte? Quels sont les arguments qui nous poussent à cette affirmation ? Dans un premier temps, la liberté est l'état d'une personne qui agit sans être contrainte. Une action qui est contrainte

n’est pas philosophe, mais physicien, part de l’idée selon laquelle tout ce qui se produit a une cause et sera cause d’autre chose à son tour. Si cela vaut pour chaque chose, cela vaut donc pour toutes les choses prises dans leur ensemble. C’est pourquoi il soutient que soutient que tout ce qui se produit dans l’univers à un moment donné est l’effet de son état antérieur et sera cause de son état suivant. - Cela implique donc que l’ensemble du déroulement de l’histoire de l’univers serait connaissable

Signifier : avoir un ou plusieurs sens « qui implique pour l’homme d’être reconnu libre. Quels sont les sens du mot « libre »? Polysémie du mot liberté. Cela implique de le juger et le condamné moralement. Schéma des différents sens du mot liberté à partir du texte de Leibniz : Liberté de droits Liberté Puissance d’agir Liberté de fait Par opposition à la nécessité