Problematique Hobbes Desir

pour condition l'insociable sociabilité et celle-ci a pour condition l'établissement d'une « société civile administrant universellement le droit ». Kant s'attarde sur « l'ordre conforme à la loi de la proposition 4. Il en souligne le caractère problématique qui sera développé dans la proposition 6. C'est même « la tâche suprême de la nature pour l'espèce humaine », la plus haute et difficile réalisation de la culture. « Puisque … l'exécutant ». Justification de la proposition. L'antagonisme entre

l'humanité sans connaître le moindre éléments et même l'existence de certaine tribus. Les capacités "spirituelles" de l'homme naturelle sont très limitées. Il n'éprouve que du désir et pas de la volonté (entendement supplémentaire). En effet, la volonté est du désir muté lorsque l'homme est apte à connaître le bien qu'il désire. Pour comparaison, la volonté générale est de l'intérêt particulier muté. De plus, l'homme de la nature, privé de capacité représentationnelles, vit dans l'immédiateté. Ainsi

l’approche réaliste des Relations Internationales. Dans leurs différents travaux, HOBBES [Léviathan], J. MORGENTHAU, MACHIAVEL [Le Prince], Raymond ARON [Paix et guerre entre les nations] ont tous privilégié le rôle des Etats, le caractère conflictuel des Relations Internationales tout en occultant, par là même, les phénomènes de coopération et le corpus normatif des Relations Internationales. Dans ses écrits, Thomas HOBBES a développé le concept de l’ « état de nature » qu’il considère comme élément

morales (compassion, patience, honnêteté, etc.) qui font de lui un modèle pour les enfants. Donc 3 grands pôles : vérité, bonheur, vertu, correspondant aux différentes grandes questions que se pose l’homme au sujet de sa propre condition. => problématique du cours : la condition humaine, étudiée au travers des notions de conscience, de liberté et de bonheur. La Grèce Antique, vers 500 av JC Les Grecs anciens sont reconnus pour leur esclavage, ce qui leur libère beaucoup de temps pour se cultiver

0. INTRODUCTION GÉNÉRALE 0.1. Problématique L’homme, à en croire Aristote, est un animal social, et donc condamné à vivre dans la société qui, d’après Hannah Arendt, conditionne toutes les actions humaines. Si la société est une nécessité à laquelle l’homme ne peut échapper, elle n’est pas pour autant immédiatement ordonnée et régulée de sorte que tous oeuvrent dans la même direction et pour le bien commun. C’est justement ce désordre ou, comme disait Kant, cette « insociable sociabilité »

Héraclite se baigne-t-il ou non dans le même fleuve? 2. Sommes-nous les mêmes, alors que nos cellules se renouvellent tous les sept ans (cf. Hume, Traité , I, IV, 6)? 3. Dr. Jekill et Mr. Hyde sont-ils le même être? 4. Qu’en est-il du bateau de Thésée (Hobbes, De Corpore , III, 11): ce bateau étant soumis à une réparation continue, chacune de ses vieilles planches (appelons-le T-I) était immédiatement remplacée par une autre, jusqu’à ce que fussent changées toutes les planches (appelons T-II le nouveau

élément psychologique ; la communauté de pensée et le vouloir vivre collectif. Les idées d'Ernest Renan (1823-1892) se retrouvent dans une conférence à la Sorbonne le 11 mars 1882 Qu’est-ce qu’une nation ?. Un passé commun, un présent commun et un désir de vivre ensemble demain « c’est un plébiscite de tous les jours ». En privilégiant l’élément psychologique (le vouloir vivre collectif), l’École française entend montrer la supériorité de la volonté sur le fait, c'est-à-dire la supériorité du contrat

l’entreprise à une entité uniforme ; si effectivement une entreprise est mue par une même propension, celle d’être viable et rentable, il ne faut pas oublier qu’elle est la somme des multiples individualités qui la composent –à la manière du Léviathan de Hobbes. Dès lors, il faut peut-être repenser l’éthique de l’entreprise comme l’éthique de ces individualités qui la composent, et surtout comme l’éthique de ses dirigeants, puisque ce sont eux qui en définissent l’orientation –mais les salariés ont leur

dont Dieu seul serait le véritable auteur et metteur en scène. Avant d’être une forme littéraire, le songe est une obsession métaphysique à l’époque moderne, et le dialogue qu’entretiennent, par textes interposés, Montaigne, Descartes, Pascal1 et Hobbes au sujet d’une vieille aporie sceptique (quels sont les critères qui permettent, à coup sûr, de distinguer le songe de la veille), fait de la question du songe la pierre de touche de la pensée moderne. Le terme « songe » apparaît aujourd’hui comme

distinguer trois principaux courants machiaveliens : Le mouvement machiavelien anglo-saxon, dont font partie Pocock, Skinner et Pettit. Se considérant comme républicanistes, ils contestent l'hégémonie du libéralisme en tant que doctrine philosophique (Hobbes, Locke, Mill, Aron, etc.) qu'ils considèrent incapable de garantir la liberté individuel qui constitue pourtant son objectif premier et fragilise la société en favorisant l'individualisme. Ils expliquent que les libéraux considèrent la liberté comme