Problématisation Platon Cité

Il a fallu compter aussi avec le fait que l’alignement de la pensée sur la science interdit tout privilège accordé au questionnement, car celle-ci ne commence qu’avec l’établissement de vérités démontrées ou validées par l’expérience. Depuis que Platon avait inscrit au fronton de son Académie : « Nul n’entre ici qui n’est géomètre », la philosophie s’était vu prescrire un idéal intenable par rapport à la science, parce que plus probante. La science obtient de meilleurs résultats que la philosophie

Faculté de Pédagogie de l’Université Masaryk, d’avoir accepté mon sujet et de m’avoir guidée pendant le travail sur mon mémoire. SOMMAIRE INTRODUCTION 6 1. HISTOIRE DE L’ARGUMENTATION 9 1.1. Ve siècle av. J.-C., sophistes 9 1.2. Socrate, Platon 10 1.3. Aristote 10 1.4. Moyen Âge 11 1.5. De Descartes au XIXe siècle 11 1.6. XXe siècle 12 2. ANALYSE DE TEXTE 13 2.1. Lire un texte complexe 13 2.1.1. Explorer le texte 16 2.1.1.1. 1ère étape – les indices externes du

vie ne soit significatif de son orientation philosophique. Par exemple le fait que Platon ait décidé de devenir philosophe après la mort de son maître, Socrate, parce qu’il voulait comprendre comment la société athénienne (qui avait inventée une certaine forme de démocratie) avait pu s’égarer jusqu’au point où elle avait condamné le meilleur de ses citoyens à mort, est un fait significatif. b-problématisation Ensuite, il faut expliquer les éléments du problème philosophique dont s’occupe

pas à le découvrir, on renonce à toute forme de justice ce qui, en définitive, donne à chaque particulier le droit de faire « n’importe quoi ». Le travail de Pascal, dans ce mouvement, est donc bien un travail radical de questionnement et de problématisation. Une collègue pose la question de savoir comment appréhender le droit naturel dans ce contexte. On peut considérer, à titre de réponse, que Pascal parle de « loi naturelle » et non de « droit naturel ». Une deuxième question est posée : qui est

» : PROUST n’a-t-il pas su, dans La recherche du temps perdu , exprimer les sentiments les plus intimes à l’aide de métaphores riches et variées ? D’autre part, de façon plus abstraite / conceptuelle, PLATON définit la pensée comme « un discours que l’âme se tient à elle-même ». Or, c’est bien « dans les mots que nous pensons » ( HEGEL ). La pensée véritable n’existe pas hors du

acquièrent dans les formes contemporaines de la socialité est un aspect de ce que l'on nomme aujourd'hui « mondialisation » et elle s'accompagne d'une érosion tendancielle de la souveraineté étatique. En réaction s'esquissent de nouvelles formes de problématisation du pouvoir qui vont de pair avec des manières nouvelles de concevoir le politique. Foucault suggère de cesser de parler du « pouvoir » au singulier et de s'intéresser plutôt au mode de fonctionnement concret des multiples relations de pouvoir

le bas est le haut pour eux » C’est ce qu’affirme Diogène Laërce (IIIe siècle après JC) dans ses Vies, doctrines et sentences des philosophes illustres (livre VIII). Mais on n’en sait guère plus sur leur pensée ni sur leur mode de raisonnement. Platon (-428, -347), dans le Timée, fit sienne implicitement de cette thèse de la rotondité de la Terre lorsqu’il développa sa conception de l’univers comme un ensemble de sphères concentriques, comme nous le verrons plus bas. Et son argumentation ne repose

Cours d’introduction   [Préambule : 1ère esquisse de problématisation de la notion] Vertu au sens grec d’excellence dans la conduite (ethos ou habitus qui consiste en une justesse ontologique, intime), valeur impliquant l’idée d’une norme instituante, enfin institution sans laquelle la coexistence humaine serait livrée à l’anomie et au chaos,la justice s’impose à nous tout à la fois comme : 1- une espérance, peut-être toujours déçue ; 2- une exigence, ravivée par un constat d’injustice dénoncée

selon sa volonté, celui à qui personne ou rien ne peut faire obstacle. Est-ce que je puis transgresser des lois physiques ? Si personne ne peut me résister, m’empêcher de faire ceci ou cela, puis-je encore vivre en communauté ? Définition, problématisation. La conception courante de la liberté, d’après laquelle être libre, c’est faire ce que je veux, ce qui me plaît, s’avère rapidement insatisfaisante : la liberté est souvent comprise comme liberté du n’importe quoi. Or en pratique, la liberté

pratiques, doctrines...) et des témoignages et réflexions des acteurs (artistes, intervenants, médiateurs...). | D. Plan, architecture du cours I. ART ET EDUCATION : ENJEUX, PROBLEMATIQUES, HISTORIQUE 1. Une suspicion originelle et durable Platon, Durkheim, et quelques autres 2. Le « tournant » esthétique Schiller, les Lettres sur d’éducation esthétique de l’humanité 3. Politique de la culture et éducation artistique De Malraux à Lang. L’Etat esthétique ? 4. L’art, l’enfant, l’artiste