Problématisation Platon Cité

cette façon à la vie: Nietzsche résume cette situation en une formule simple : « l'Homme aime mieux vouloir le néant que ne pas vouloir... » Explication du §1 de la généalogie de la Morale, Nietzsche. « Connais-toi-toi même », c’est ainsi que Platon accueille tout visiteur désireux de rentrer dans son école. Pourquoi faudrait-il se connaître soi-même pour apprendre les mathématiques, les arts et la philosophie ? Toute connaissance du monde serait-elle illusoire ou inutile si elle ne s’accompagne

transcendance : les soins et les hommages ne sont pas toujours désintéressés. Dans Euthyphron de Platon, Euthyphron, expert en piété, dit que le culte, qui consiste à dire et faire ce qui est agréable aux Dieux par la prière et le sacrifice, sert à se conserver, soi, sa famille et sa Cité. Et que ce qui est impie est ce qui déplait aux Dieux. L’impie cause sa perte, provoque le renversement de l’ordre de la Cité et même du monde. En ce sens, le culte vise à obtenir des faveurs des Dieux ou de l’absolu

rentrée de l’année scolaire 2001-2002, la rédaction de la définition des épreuves écrite et orale de contrôle de philosophie du baccalauréat des séries littéraire (L), économique et sociale (ES) et scientifiques (S), prévue par les notes de services citées en référence qu’elle annule et remplace. I - Épreuve écrite Durée : 4 heures Coefficients : série L : 7 ; série ES : 4 ; série S : 3 A - Choix des sujets (L, ES, S) Trois sujets seront proposés aux choix des candidats. Les sujets pourront porter

VIIIème siècle av. – VIème siècle ap. J.-C. ), UN LEGS A L’OCCIDENT 95 Chapitre Ier. Le droit public : les institutions 97 Section I. La Cité grecque 97 Paragraphe 1. L’invention de la Cité et du citoyen 97 Paragraphe 2. La constitution ou politeia et les institutions de la Cité 98 Paragraphe 3. La pensée politique et juridique 100 Section II. Rome 108 Paragraphe 1. La royauté romaine ( 753 – 509 av. J.-C.

Osolsobe, 1980, p. 427 in P. Pavis, Dictionnaire du théâtre, op. cit., p. 61. A. Petitjean, « Problématisation du personnage dramatique » in Pratiques, n°119/120, décembre 2003, pp. 67-90. 55 comme un état hybride et contradictoire : le lecteur sait que ce qu’il lit n’est pas réel, mais il fait comme si pour que l’effet fictionnel agisse. »73 A. Helbo (2007 : 110) rappelle que « chez Platon, le théâtre est simulacre des apparences (« l’imitation de la semblance ») : privilégiant la praxis

les questions sur tout ce qu'on fait, etc. Elles sont formées par la pratique et pour elle. Ces pré-notions deviennent gênante parce qu'on croit savoir. Elles forment un « voile » (// caverne). La position de Durkheim est assez proche de celle de Platon : Derrière le voile il y a une vérité à laquelle on peut accéder. Cette idée on la retrouve chez énormément de sociologue : Weber par exemple. Il parle de neutralité. Il faut se débarrasser de ces valeurs et de ces préjugés quand bien même ils nous

question. Travail à partir de trois sujets : objectif est de faire comprendre ce qu’est un problème et montrer comment s’y prendre pour construire un problème. - Peut-on établir une frontière entre l’homme et la nature ? Phase 1 : Problématisation, c'est-à-dire construction d’un problème philosophique : trouver le noyau du débat, quelles sont les alternatives concurrentes ? Il y a problème lorsque des thèses opposées et incompatibles ne peuvent être simplement départagées par des savoirs

humaine. Mais quelle est la légitimité de la poésie pour se pencher sur cette question ? Entre les origines épiques et le refus d’une poésie partisane, le lien entre poésie et vie des peuples ou de la Cité mérite d’être appréhendé avec les élèves sans caricatures. Platon bannissait les poètes de la Cité ; Sartre, tout en théorisant « l’engagement » dans Qu’est-ce que la littérature ?, en dispensait les poètes, parce qu’ils refuseraient « d’utiliser le langage », et auraient pour fonction de privilégier

réel, si l’on tend à l’« exhaustivité » : on introduit des notions, des mots rares et des repères trop nombreux pour être utiles. Peut-on enseigner « le mot juste » ? Un document intitulé « Politique » fait apparaître sous forme d’arborescence : « Cité », « Citoyen », « Vie publique / vie privée », « État », « Citoyenneté », « Droits civiques / devoirs civiques », « Civisme » et opposait le terme « État » à ceux de « Pays », « Peuple », « Nation ». Ce type de document est jugé caricatural, archaïque

personnage devenu modèle de référence : Ulysse, par exemple, comme figure de la quête. On peut enfin penser qu’un texte qu’on lirait plus volontiers aujourd’hui en cours de philosophie ou d’histoire qu’en cours de littérature, un dialogue philosophique de Platon ou un discours de Cicéron, fait aussi partie des modèles antiques, parce que son écriture, autant que ses idées, a façonné celles de ses successeurs. Les grands modèles antiques rassemblent donc des auteurs, des genres, des figures littéraires. Faire