Protagoras Relativisme

(ISAMBERT, François-André, « Un « programme fort » en sociologie de la science ? A propose de plusieurs ouvrages de sociologie de la science », In: Revue française de sociologie, 26-3, 1985. pp. 485-508) Les différentes critiques sont donc un relativisme poussé, mais nié. Et une critique qui détruit l’analyse elle-même. Les Microbes, guerre et paix « C'est en un sens une analyse historique très classique de la manière dont le pasteurisme a pu s'imposer. A partir d'analyses de la Revue scientifique

est « subjective », ce qui signifierait que « ce qui est vrai pour moi est vrai ». On appelle « relativisme » la doctrine selon laquelle toutes les opinions se valent, c’est-à-dire sont également vraies, ou également fausses, selon le point de vue. Par exemple l’opinion d’un nazi est « vraie » pour un nazi mais fausse pour un démocrate. La philosophie depuis son origine, ne cesse de combattre le relativisme. Même si la vérité est difficile à définir et à élaborer, mais il ne faut jamais abandonner l’exigence

tradition et à la modernité qui peuvent être contradictoires4. Tradition et modernité désignent ici des mouvements historiques ; ce qui impose également de faire preuve d'un relativisme historique quand on souhaite traiter des problématiques liées à la drogue. Ce relativisme historique est aussi important que le relativisme culturel évoqué plus haut4. Représentations collectives[modifier] Dans les années 1960 et notamment dans les sociétés occidentales, le terme drogue prend progressivement un

semble enfin déboucher sur un relativisme qui abolit tous les principes fermes. C'est ce reproche qui sous-tend les critiques qu'Ernst Troeltsch, Wilhelm Windelband et Edmund Husserl ont adressé à la « critique de la raison historique » que prônait Wilhelm Dilthey. Les débats sur le « problème de e l'historicisme », qui se sont multipliés au début du xx siècle, visent la plupart du temps l'objectivisme historique, et notamment un relativisme censé subvertir le savoir

présentes dans celui-ci, mais surtout qu’elles sont également présentes ailleurs, et tout particulièrement dans la Nature. I. Le relativisme en matière de Beauté Opinion et appréhension : « C’est beau » Qualificatif qui peut désigner tout et n’importe quoi sans que l’on sache ce que cela veut dire. Ce relativisme prend trois formes : 1. Le relativisme culturel : Norme issue de la société, d’une culture donnée  Pas de beauté en dehors de la norme que l’on a acquise, apprise. Beauté

chercher raisons pour tolérer b) – Comment chercher raisons pour tolérer c) – Raisons-fondement de la tolérance - Avant Propos c.1) – La régle d’or c.2)- Le Scepticisme c.3) – La Prudence c.4) – Le Relativisme Culturel

les dangers de cet "acceptation de tout appellé " relativisme culturel" et aussi que ce n'est pas toujours aussi simples et que certaines pratiques de certaines cultures peuvent amener au rejets de celles-ci et même jusqu'à la haine entre cultures appellé "éthnocentrisme" . Et enfin dans une dernière partie nous essairons de trouver des solutions pour que les différentes cultures puissent vivre ensemble sans pour autant tomber dans ce "relativisme" qui pourrait amener à l'extinction de la diversité

voyage librement pour ouvrir son esprit, et surtout son coeur, aller a la rencontre des autres différents culturellement mais identiques émotionnellement. Un conseil : aller dans des pays non développés et libres. Dans le voyage on apprend le "relativisme culturel" et "l'universalisme émotionnel". Les poetes existent dans nos sociétés car ce sont des sociétés sclérosées sentimentalement, ou la pudeur s'impose, ou l'individu refrene ses emotions devant le regne du bien paraitre de la morale bienpensante

à l’unité du genre humain. Puis dans une deuxième partie nous verrons que la diversité des cultures peut-être favorable à l’unité des peuples. Le relativisme culturel est une volonté de s’ouvrir l’esprit et de tolérance face à une culture différente de la nôtre et qu'on pourrait difficilement juger. C’est pourquoi on peut dire que le relativisme culturel pose un obstacle pour l’unité des peuples car cela reviendrait à tolérer ce qui est inacceptable dans une culture. Par exemple peut-on tolérer

accepter la diversité culturelle est un comportement d'ouverture d'esprit à adopter. Le philosophe Levi Strauss développe le relativisme culturel consistant à accepter toute les cultures, coutumes et rites différent des nôtres. Cette pensée peut être dangereuse car les chercheurs ne doivent en rien juger et hiérarchiser en laissant de coté leur propre culture. Ce relativisme culturel conduit à accepter toutes les cultures s'opposant littéralement à l'ethnocentrisme. Ce concept ethnologique, introduit