Quand Galilée Kant

développement d'une vision mécaniste du monde (Galilée). La raison va être la force et le moteur de cette crise européenne. Et sous la plume de Ernst Cassirer qui est un philosophe allemand du début du Xxième, dans l'ouvrage la philosophie des lumières de 1932 il a écrit « la raison est le point de rencontre et le centre d'expansion du siècle. L'expression de tous ses désirs, de tous ses efforts, de son vouloir et de ses réalisation. ». Emmanuel Kant, dans un article programatique qui s'appelle

conditions matérielles de la vie bonne, c'est-à-dire d’une vie qui n’est pas une simple survie inquiète et précaire. Enfin, elle permet de dégager du temps pour des activités de loisir c'est-à-dire non destinée à la survie. La vie humaine commence quand elle n’est pas une simple survie. Bref, les bienfaits manifestes de la technique que l’on peut voir dans l’histoire, démontrent que les progrès de la technique ont été les conditions indispensables de la survie et de l’expansion de l’espèce comme.

religieux, mais au moins fournit-elle la pierre de touche qui permet de le reconnaître avec le plus de sûreté. En effet, quelque définition qu’on propose de la religion, il est remarquable qu’elle enveloppe cette opposition du sacré et du profane, quand elle ne coïncide pas purement et simplement avec elle. À plus ou moins longue échéance, par des intermédiaires logiques ou des constatations directes, chacun doit admettre que l’homme religieux est avant tout celui pour lequel existent deux milieux

perdure grâce aux débats des philosophes entre eux. Elle est un perpétuel différend, et ce trait est si frappant, et paraît, à certains égards, si scandaleux, que la plupart des philosophes sont tentés de résoudre ces conflits et d’annoncer, comme Kant, « la proche conclusion d’un traité de paix perpétuelle en philosophie »2. En vain. Un débat scientifique porte sur des questions de fait qui doivent être tranchées par l’expérience, la démonstration, l’investigation. C’est, par exemple, une observation

machine à répandre l'esprit nouveau, change les façons de pensée et s'efforce de faire sauter partout les barrières que la raison n'aura point posées, comme le diagnostique Goethe, peut-être le dernier génie universel. Il ne faut surtout pas oublier Kant, Kant à qui rien n'arriva d'extraordinaire, dit-on, sauf du génie et qui récapitule tout son siècle tout en jetant les bases de notre contemporanéité. Nous suivrons, enfin, l'impulsion qu'imprime à l'Histoire le siècle des Lumières, l'Enlightenment

Emmanuel KANT Critique de la raison pure Préface de la seconde édition (1787) trad. J. Barni Dans le travail auquel on se livre sur les connaissances qui sont proprement l'œuvre de la raison, on juge bientôt par le résultat si l'on a suivi ou non la route sûre de la science. Si, après toutes sortes de dispositions et de préparatifs, on tombe dans des difficultés nouvelles au moment où l'on croit toucher le but ; ou si, pour l'atteindre, on est souvent forcé de revenir sur ses pas et de prendre une

est placé ; au contraire, l’individu peut s’opposer aux autres individus et à la société. L’individu humain a donc une dimension et une valeur non seulement ontologiques, mais aussi existentielles, comme chez Kierkegaard, et morales, comme chez Kant : il est un existant unique, bénéficiant d’une liberté qui l’individualise et dont il est moralement responsable. Ainsi, il possède et incarne une individualité qui le fait apparaître comme différent et partiellement indépendant des autres. Cette individualité

moral est la loi de l'histoire et la bible du monde nouveau. La critique sociale se confond avec le progrès de la science. Elle ne sort pas toute faite de la tête d'un philosophe. En effet, de même que la science a été préparée par la Renaissance, Galilée, Descartes et Pascal et de même que le plaisir pousse ses racines chez La Fontaine, la critique sociale est annoncée avec La Bruyère et se développe avec Montesquieu et Voltaire. Toutes ces audaces de l'esprit ne peuvent survivre et se développer

objectale de l'action de préhension des mains.Rateau ⇒ Doigts. - Soufflet ⇒ Mécanisme de la respiration (inspiration et expiration) et structure du poumon.- Enceintes de chaînes Hifi, téléphone ⇒ Tympans : principe d'une membrane vibratile. D'ailleurs, quand la techn dysfonctionne, on revient aux fonctions 1ères du corps : visser avec un ongle, etc. ⇒ L'organisme humain s'incarne dans les techn. Les outils ont remplacé les organes biol et les membres en

deux ne pouvant témoigner de ce qu’ils pensent. Donc pour Descartes la machine = l’animal # Homme. Mais qu’a l’Homme de plus ? Il détient la raison/conscience appeler organe universel. La théorie de Descartes soulève des controverses notamment chez Kant qui signal que les animaux ne peuvent être assimiler à des machines par le simple fait qu’ils soient vivants et qu’ils se reproduisent. Il rajoute que les animaux n’obéissent pas qu’a leurs instincts, ils sont capables de s’adapter à l’environnement