Quand Galilée Kant

| | | | |De la dignité et de l’accroissement des sciences, 1623 | | | |Galilée |L’essayeur, 1623 | | | |1564-1642 | |

ensemble tout au long de cette thèse, mais nous en avons du moins fait l’effort. Le lecteur jugera. Ce qui nous a pourtant servi de boussole est la conviction que la voie de la déconstruction et de la critique des idéologies n’était pas la bonne. Quand bien même demeure le besoin d’une critique de l’idéologie, parfaitement applicable aux discours de la RSE qui peut effectivement servir à des fins non universalisables, déconstruire un concept en construction, et jeter le bébé avec l’eau du bain, n’est

parenté, un point d’accord ou de rencontre avec Hegel, pour ensuite faire apparaître sous cette convergence la divergence radicale. Ainsi, dans le cours sur l’idéalisme allemand, à propos de l’imagination chez Kant : Glauben und Wissen , avant Kant et le problème de la métaphysique , en avait 13 Sein und Zeit (S Z), Tübingen, Niemeyer, 1963, p 428 sq. (trad. fr. E. Martineau, Paris, Authentica

fait de la conscience un objet, un "moi" spécial, auquel on peut avoir accès II- LE MOI EN QUESTION : CHOSE OU FONCTION?A- Hume : la conscience comme entité est une pure illusion (critique de l'introspection, et problème de l'identité personnelle)B- Kant, La conscience n'est plus une intériorité pure et n'a donc rien de privilégiéCONCLUSION |    INTRODUCTIONLa notion de conscience a toujours interessé la philosophie, car elle est plus ou moins présente dans sa définition même : ainsi, pour Socrate

l’ambition théorique d’expliquer tous les phénomènes présents dans l’ordre de la nature, guidée par une finalité pratique consistant à nous en permettre la maîtrise. Mais, à la différence d’autres pères de la modernité dans les sciences tels que Galilée, Huygens, Newton, Descartes a, d’autre part, voulu apporter des fondements fermes et solides au progrès

fait de la conscience un objet, un "moi" spécial, auquel on peut avoir accès II- LE MOI EN QUESTION : CHOSE OU FONCTION?A- Hume : la conscience comme entité est une pure illusion (critique de l'introspection, et problème de l'identité personnelle)B- Kant, La conscience n'est plus une intériorité pure et n'a donc rien de privilégiéCONCLUSION |    INTRODUCTIONLa notion de conscience a toujours interessé la philosophie, car elle est plus ou moins présente dans sa définition même : ainsi, pour Socrate

c’est l’avenir de l’hu- manité dans sa globalité qui est concerné par la dynamique scientifique. Dès ses origines, dans sa forme moderne, la science a eu un impact sociétal considérable. En effet, historiquement, l’émergence de la science avec Galilée est un des éléments décisifs dans la transforma- tion de la société médiévale en société moderne. Un nouveau rapport à la vérité est inauguré grâce à la science ; il va transformer profondément la société, jusqu’à son organisation politique. La

au détriment de toute véritable communauté internationale, celle aussi du droit de coordination au détriment d’un éventuel droit de subordination18. Selon E. Kaufman, l’Etat demeure le fait fondamental et indépassable des relations internationales, quand bien même il demeure soumis à des valeurs objectives qui s’imposent à lui. Et seul l’Etat, et non la communauté internationale elle-même, est capable de poser et de faire respecter les principes de justice. Car la communauté internationale est au fond

Révolution dans les sciences et programme de la philosophie des Lumières Le mouvement des Lumières a été, en grande partie, un prolongement des découvertes de Copernic au XVIe siècle, peu diffusées de son vivant, puis surtout des théories de Galilée (1564-1642). Une quête d’axiomes, de certitudes éprouvées, se poursuivit dans le mouvement du cartésianisme tout au long du XVIIIe siècle[réf. nécessaire]. Leibniz (1646-1716) développa les mathématiques et le calcul infinitésimal. Sa philosophie

représentent les objets, sinon les objets perçus par nos yeux. Alors si nous ne percevons que nos idées et nos sensations, n’est il pas simplement absurde de voir que les combinaisons d’idées et de sensations peuvent exister sans être perçus et E. Kant d’affirmer pour sa part que la raison théorique ne peut pas atteindre l’essence des phénomènes mais elle doit s’en tenir à leur expression car l’esprit est incapable de sortir de lui-même. Il reste évident que les rapports entre le sociologue et son