Relativisme Et Pluralisme Critique

question de la Justice chez Platon 2.2 La philosophie morale de Platon 3. Du rapport entre Justice et Ethique 3.1 La divergence 3.2 La convergence 4. Problématique du rapport entre Justice et Ethique 4.1 Démocratie et pluralisme politique 4.2 Démocratie, Justice et Ethique : le problème de la crise morale 4.3 Une Ethique universelle est-elle possible aujourd’hui ? Conclusion Introduction Le problème politique et la question de l’Ethique

I. La société pluraliste ne connaît qu’un nombre restreint de valeurs fondamentales : 1. la tolérance : limité par un pluralisme totale qui détruirait tout lien social 2. l’ordre de droit (libre) = freiheitliche Rechtsordung : a. libertés individuelles rendent l’individu indépendant des autres b. légitimité de l’ordre public au lieu de « vérités » religieuse ou philosophiques c. mais aussi : « tyrannie du droit » à la place de « la lutte sociale avec sa violence contre les injustices » 3

Comment être certain que l’action que l’on fait est une bonne action si on agit sans examen critique ? Pour Descartes une action réfléchie est une action libre puisqu’elle est nécessairement orientée vers le vrai. Dans le cours, nous adopterons une attitude relativisme pluraliste ou absolutisme ? Dites pourquoi Attitude pluraliste Le relativisme réagit d’une façon maladroite à l’absolutisme. Le pluralisme est la voie de juste milieu.  À la question > Comment répondraient les tenants des

toutes autant d’absolu les unes et les autres. Quelles valeurs faut-il privilégier pour être moral en politique (ne pas oublier de faire une référence à Max Weber) ? Doit-on à ce moment-là tomber dans l’engrenage d’un relativisme de ces valeurs les unes par rapports aux autres ? Dans le système de pensée relativiste, les valeurs sont

articles en France notamment dans la revue de Durkheim l’année sociologique un article intitulé comment les formes sociales se maintiennent. Il acquiert une certaine notoriété, élabore deux orientations sociologiques, qui vont lui valoir pas mal de critiques et une mise en quarantaine de son œuvre, un oubli et puis une redécouverte notamment aux états unis avec l’école de Chicago et la remise au gout du jour de ses écrits qui vont être traduit en anglais et en français. Première orientation : sa sociologie

valeurs ? Cette question est absolument d'actualité. Nous avons affaire au pluralisme éthique et nous sommes confrontés à la nécessité d'organiser la vie commune de gens qui ont des systèmes de références très divers. Cela pose bien sûr des problèmes très divers : Au niveau philosophique, est il possible d'envisager concrètement un monde avec une pluralité d'éthiques ? Au niveau social, faut il lutter contre le pluralisme ? Se contenter d'un minimum commun garanti par une démocratie ? Doit on favoriser

mutliplicité interprétation. Sens à produire, dépend des engagements qui dépendent eux-mêmes de nos valeurs. Ces valeurs (principes fondamentaux) dépendent des conditions historiques et sociales. Circularité = appelation « crise des valeurs » ou « relativisme généralisé ». Codes : propre à chaque société, groupes d’intérêts. Impossible à comparer : réactiver l’hégémonie de la rationalité occidentale. Valeur : inconditionnée, imposé à tous, oriente plus positivement nos choix. Cl° : 1 valeur fondatrice

réponse que toutes les religions donnent à cette question est : "je suis la religion qui émane directement de Dieu : Dieu s'est révélé au prophète ou c'est Dieu directement qui parle dans nos livres sacrés, etc." c) Rousseau va alors se livrer à une critique de cette réponse. L'objection de Rousseau est quad dans aucune religion, Dieu ne parle directement à tous les hommes. Ce sont toujours des hommes qu'il faut croire quand il disent que Dieu a parlé ("que d'hommes entre Dieu et moi") d) Rousseau conclut

(éléments structurants de nos valeurs de droits). Malgré la pluralité des ordres juridiques, des juges, cela mène à se poser des questions telle que: la profusion est elle profitable ? De plus, il existe une dynamique des droits fondamentaux dans le pluralisme que sont les systèmes juridiques. L'essor des droits fondamentaux est apparu en 1679 et 1689 avec les créations du Bill of Rights et de l'Habeas Corpus. La D.D.H.C 27/08/1789, s'est inspiré de diverses mais contingentes choses, car elle poursuit

davantage ancrées dans les mœurs, n'est jamais que l'envers d'une attitude plus fondamentalement accueillante et curieuse à l'égard de ce qu'il faudra toujours de nouveau construire et s'efforcer de comprendre dans un souci partagé.   Pluralisme des versions, pluralisme des fins   Nelson Goodman partage avec E. H. Gombrich la conviction que «l'Art n'a pas d'existence propre», ou encore, pour reprendre les mots de ce dernier, que s'«il n'y a aucun inconvénient à nommer art l'ensemble de ces activités