Responsabilité Et Jugement Hannah Arendt

l’Home et du Citoyen de 1789 a donc institué les droits auxquels les hommes ont accès. Néanmoins, Hannah ARENDT tient à rappeler que « seuls les états-nations démocratiques et puissants sont susceptibles d’accorder des droits à leurs citoyens, car ils sont les seuls en mesure de les garantir par l’usage de la force légitime. ». Or, si cette force légitime existe, c’est parce que (toujours selon ARENDT), les citoyens sont les « co-partageants du gouvernement ». Les citoyens ont donc nécessairement

Sujet : Peut-on en finir avec les préjugés ? Affirmer qu’il est impossible de battre un africain au sprint, croire que l’apparence et le style déterminent l’individu, apparaissent comme des préjugés. En effet, ces opinions ont été admises sans jugement, ni raisonnement. Le terme préjugé provient du latin « praejudiciare » qui signifie jugé préalablement. La notion de préjugé est souvent employée dans un sens péjoratif, pour dénoncer l’erreur ou même l’absence de réflexion, celle qui conduit l’individu

La production de l’autonomie Sociologie et politique Lectures par Jean Zin Individu et société, autonomie et démocratie de marché. Norbert Elias, La société des individus 1 Hannah, Arendt, Condition de l’homme moderne 5 Marcel Gauchet, Le désenchantement du monde 9 Marcel Gauchet, La religion dans la démocratie 13 Alain Ehrenberg, La fatigue d’être soi 17 Claude Lefort, La complication 23 Cornélius Castoriadis, Le projet d’autonomie 31 Michel

jamais enseigner, il s'est contenter de discuter. Il posait des questions aux personnes en faisant semblant de ne rien savoir. La personne devait réfléchir. Il s'arrangeait pour que cette personne trouve d'elle même qu'il y a des lacunes dans son jugement. Socrate combattait l'opinion qui est subjective et changeante. Pour lui, la vrai connaissance vient de l'intérieur. Quand un homme se met à résonner, il trouve en lui même les réponses. Action concrète : Une personne qui sait ce qu'est le bien

prioritaire sont souvent débutants · Un climat scolaire délétère · Pierre Perrier (des parents invisibles) : les familles les plus éloignées du système ne se sentent pas écoutées, elles sont confrontées au jugement de l’institution scolaire. d) Les leviers· Loi sur l‘égalité des chances de 2005· Référentiel de l’éducation prioritaire de 2014 : renforce le travail en équipe pédagogique et avec les partenaires, renforce l’accompagnement

de chez ses parents.(..) Tous ces seuils, très nets autrefois et qui n’autorisaient pas de retour en arrière, sont aujourd’hui plus incertains. Tandis qu’avoir un enfant reste un tournant décisif, puisque l’individu est alors confronté à des responsabilités irréversibles qui changent profondément son statut. (…) Ainsi, entre la fin de l’adolescence, la fin des études et le premier enfant, s’intercale une nouvelle période de plusieurs années, variable selon les parcours évidemment. Auparavant, il

Appétence culturelle ………………………………………………………………... 16 C) Les responsabilités politiques ………………………………………………………..21 D) Musique et lien social ………………………………………………………………. 22 II° PARTIE : DEUX NOTIONS IMPORTANTES POUR LA MUSIQUE ET POUR LA DEMOCRATIE 1 - EXPERIENCE ARTISTIQUE ET DEPASSEMENT A) Dépassement ……………………………………………………………………….. 24 B) Le "geste musical" ………………………………………………………………….. 26 2 - LE RAPPORT A LA LIBERTE A) L'éclairage d'Hannah ARENDT ………………………………………………….…. 29 B) Praxis et Poiésis ……………………………………………………………………

arts en particulier. Mais la notion de violence est elle-même équivoque : si elle renvoie parfois à l’exercice de la force physique, celle-ci ne peut être qualifiée de violence qu’à partir du moment où l’on fixe des critères, donc sur la base de jugements complexes et liés à la culture. De plus, la violence peut également être verbale, psychologique, symbolique,… Nous percevons bien alors qu’elle incorpore foncièrement la dimension de la culture, réputée pourtant lui faire obstacle. Quant à parler

si il y a accord entre mon jugement et la réalité. II. Or même si notre conscience fonctionne normalement, même si nous ramenons à nous nos actes, il se peut qu’on évalue d’abord mal la valeur de nos actes et leur conséquence, on croit faire le bien et on fait le mal, soit parce qu’on ne peut prévoir les conséquences de nos actes, qui ne dépendent d’ailleurs pas que de nous, soit parce qu’on se laisse emporté par la passion qui nous aveugle ou pervertit nos jugements, soit parce qu’on est simplement

européenne et du déclin de la féodalité. Alors que dans la féodalité, chacun reçoit la place à laquelle sa naissance le prédestine, il s’agit pour les philosophes des Lumières de redistribuer les rangs sociaux en fonction des initiatives et des responsabilités personnelles. Il est question désormais de repenser la société autour des deux nouvelles valeurs que sont l’utilité et le bonheur individuel. Par conséquent, les Lumières nient toute transcendance divine ou hiérarchique au profit d’un pluralisme