Responsabilité Et Jugement Hannah Arendt

véritable portée de leurs actes ; elle divise les tâches et accoutume à leur travail tous ceux qui, à quelque niveau que ce soit prennent part à la solution finale. Cette gestion est directement responsable de la banalisation du mal, de ce génocide. Hannah Arendt dénonce dans Le système totalitaire, **la **parfaite connaissance des crimes du régime nazi par la population. Ni ignorance, ni manipulation mentale, quoi alors ? Comment une population entière se rend-t-elle complice de tels crimes ? Quel rapport

définir la société française contemporaine (tout comme Honneth a signé un livre intitulé « La société du mépris »). 4 Jean-Marc Ferry par exemple, la reconnaissance fait partie de ce qu’il appelle une éthique reconstructive, fondée sur la responsabilité à l’égard du passé. Selon M. Revault d’Allonnes également, la reconnaissance est un préalable pour que celui qui, par le mépris notamment, mais aussi par le crime, a été chassé de l’espace social commun, puisse y revenir. Plusieurs orateurs que

moribond. Fondamentalement, le principe de la responsabilité politique est nul. La France se caractérise le plus par une absence de responsabilité politique. b- les mutations de la responsabilité ← La question de la responsabilité est centrale puisque c’est elle qui permet au peuple de contrôler l’action de l’exécutif. Un des premiers constats que m’on peut faire c’est que l’idée des gouvernants eux-mêmes revendique cette responsabilité. Beaud Olivier, juriste et professeur à Paris II

faut reconnaître que ces questions n’ont rien d’évident, et il ne faudrait pas rejeter trop vite l’hypothèse marxiste sous prétexte qu’elle semble un peu trop idyllique… 4. Problème : quand il est enfin libre, l’homme est devenu esclave (Arendt) Hannah Arendt apporte une autre critique à l’idée d’une libération du travail grâce à la technique. Elle reconnaît que la technique a bel et bien libéré l’homme du travail, dans une certaine mesure, et ce dès le XXe siècle. Mais elle remarque également

peuple le choix de ce qui constitue une élite, de ces critères. Aristocratie plus basée sur la noblesse, la vertu mais sur le choix des électeurs, du peuple sur ses propres critères. Election comme une pièce : pile : élitiste intrinsèquement car jugement de supériorité, là aussi à tort ou à raison, face : démocratique ou égalitaire : égal consentement car tout le monde participe. Vote assis sur le vote ne sera plus interrogé et la seule question sera sur la notion du mode de suffrage : d’avantage

Aristote pousse cette thèse plus loin, montrant que la technique et la morale sont deux choses bien distinctes : on peut admirer la technique d'une ruse ou d'une arme bien que son usage soit profondément immoral : il faut donc distinguer le jugement moral du jugement technique. Le tout est donc de savoir utiliser la technique à bon escient, mais ce savoir semble étranger à la technique.     Evidemment, comme toute thèse, celle-ci admet des contestataires. Ceux-ci se fondent sur le fait que bien que

d’expression 6 C. Travail et liberté 6 1. La libération par le salaire 6 2. La libération par l’apprentissage (Hegel) 7 3. La libération par la technique (Marx) 7 4. Problème : quand il est enfin libre, l’homme est devenu esclave (Arendt) 8 II. La liberté intérieure 9 A. L’origine du concept de liberté intérieure 9 B. La liberté de vouloir 9 1. La liberté des Stoïciens 9 2. L’indépendance à l’égard de nos instincts (Rousseau, Kant) 10 C. La liberté de penser

ce dernier. Celle-ci se base sur quatre critères indispensables. Tout d’abord, il faut que cette pensée soit capable de juger par elle-même. En effet, si une pensée est incapable de cela, c’est que son jugement est prédéterminé, qu’elle est donc dans le préjugé, qui émane d’autrui. Dans le jugement libre, il y a eu examen critique, libre acceptation, et donc légitimation. On retrouve ici les arguments de Descartes. Ensuite, il faut que cette pensée soit capable de s’extraire, et de s’abstraire du

faut reconnaître que ces questions n’ont rien d’évident, et il ne faudrait pas rejeter trop vite l’hypothèse marxiste sous prétexte qu’elle semble un peu trop idyllique… 4. Problème : quand il est enfin libre, l’homme est devenu esclave (Arendt) Hannah Arendt apporte une autre critique à l’idée d’une libération du travail grâce à la technique. Elle reconnaît que la technique a bel et bien libéré l’homme du travail, dans une certaine mesure, et ce dès le XXe siècle. Mais elle remarque également

Le principe responsabilité de Hans Jonas et la responsabilité socialeUNIVERSITÉ DU QUÉBEC À MONTRÉAL LE PRINCIPE RESPONSABILITÉ DE HANS JONAS ET LA RESPONSABILITÉ SOCIALE MÉMOIRE PRÉSENTÉ COMME EXIGENCE PARTlELLE DE LA MAÎTRlSE EN PHILOSOPHIE PAR FANCHON SOPHIE BÉRUBÉ FÉVRIER 2007 UNIVERSITÉ DU QUÉBEC À MONTRÉAL Service des bibliothèques Avertissement La diffusion de ce mémoire se fait dans le respect des droits de son auteur, qui a signé le formulaire Autorisation de reproduire