Rhétorique grecque

littérature,…on ne peut pas comprendre. Toutes les théories ont été produites dans une aire littéraire, dans des contextes littéraires, dans leurs références à elles. Il faut comprendre la référence littéraire. Pour Aristote, c’est à travers la comédie grecque. Il faut avoir lu un peu Aristote, Eschyle, Platon. L’art poétique va se faire à travers le vécu. Une théorie, en principe, se veut universelle. Comment se fait-il que ce soit que l’Occident qui ait produit des théoriciens. Maintenant, on découvre

monté à Rome, opportuniste versatile, « instrument passif de la monarchie » rampante de Pompée puis de César selon Theodor Mommsen et Jérôme Carcopino1 mais aussi, pour Pierre Grimal, l’intermédiaire qui nous transmit une partie de la philosophie grecque. Sommaire [masquer] 1 Biographie 1.1 Les années de formation 1.2 Les débuts en politique 1.3 La glorieuse année 63 av. J.-C. 1.4 Sa fortune 1.5 Vicissitudes dans une République à la dérive 1.6 Proconsulat en Cilicie (51-50) 1.7 La tourmente

sont comme les cinq actes condensés d’un drame respectant les unités classiques, à situation variant peu, consistants entièrement en monologues intérieurs. » (Leo Spitzer). Les Lettres portugaises obéissent donc à la structure de la tragédie grecque : Le prologue, d’abord, qui correspond à une exposition très habile dans l’œuvre de Guilleragues. Elle retrace le passé de manière naturelle, sans confidence ni monologue, et plonge le lecteur en pleine crise. Chaque lettre va ensuite correspondre

collé de ts les anciens selon son plan propre) : souci extrême de déf et de comparaison. On cherche à expliquer les sentiments produits => on définit dc des moyens pr obtenir les mm effets : déf de recettes. Première tentative de déf des figure de rhétorique : elles expriment rapports de la parole et de la pensée, introduisent nuances qui relèvent de la psychologie. But comparaisons précises : substituer modèles latins aux grecs (démonte Homère en règle face à Virgile) => phénomène général de latinisation

la composition des trois livres est révélatrice d'une autre spécificité : alors que les ouvrages de philosophie, de théologie ou les œuvres morales ayant la prétention de parler de la nature humaine, se présentaient en suivant des impératifs rhétoriques et une énonciation à la troisième personne, Montaigne prend au rebours cette tradition : les idées s'enchaînent au gré de sa pensée et il utilise sa propre expérience au service de ses réflexions ; c'est le deuxième trait caractéristique des Essais

l’impression d’inéluctabilité : nous sommes enfermés dans un système entièrement cupide. Les asyndètes ajoutent à la violence du ton. - le ton est celui de la déploration, avec l’interjection tragique Ei mihi (malheur à moi), et l’amère question rhétorique au subjonctif quid praecipiam. Nous sommes manifestement dans une parodie . Quels sont les modèles visés ? 2. une réponse à Virgile, Horace… et tous les autres - comme dans les extraits précédents, Ovide truffe son petit

cette réflexion du beau grec. C’est la que peut se discerner la lutte entre le beau et le sublime. Elle se discerne de plus en plus à la renaissance et avec l’art moderne. A la renaissance, les artistes reprennent des histoires de la mythologie grecque pour peindre leurs tableaux, ils gardent une certaine forme de l’art grec. La plupart des œuvres, fresques ou peintures de chevalet, à la renaissance présentent des sujets religieux ais on garde une grande influence de l’antiquité qui se traduit par

l'ignorance à la connaissance ») : aucune information nouvelle ne vient détourner la ligne de l'histoire. La tragédie repose donc sur une puissante unité de forme et de fond : « Toute l'invention consiste à faire quelque chose de rien. » [L'inventio, en rhétorique, est la faculté de trouver les idées. Elle s'ajoute aux autres qualités que sont la dispositio (l'art de mettre ces idées en ordre), à l'elocutio (le style), à l'actio (la mise en œuvre devant un auditoire), et à la memoria (la mémorisation)]

les opinions sont changeantes et instables, l’homme, qui est la mesure de tout, est donc versatile.  Il n’y a pas de vraie mesure, de critères de vérité. Cet humanisme est donc un relativisme radical. Cette pensée politique légitime la rhétorique, l’efficacité. Socrate : - Connais-toi, toi-même » - Il refuse le relativisme de Protagoras et utilise la Maïeutique pour le discréditer. - Il se contente de mettre en évidence l’ignorance des autres sans proposer de solutions. - Il est

permettre d’être insouciante et spontanée tout en évitant l’opprobre du non-sens. La brièveté et la « simplicité » du haiku étonnent donc un public habitué à une écriture qui doit comporter une charge de symbolique par des ajouts stylistiques et rhétoriques. En effet, Roland Barthes met volontairement en cause la demande envers le langage de véhiculer à tout prix un savoir. Il pose la question s’il ne faut pas parfois prendre de la distance avec cette exigence afin d'écarter le risque que le langage