Rousseau L Homme Animal Perfectible

irréfléchi et pressé, crée l'ensemble des animaux : lions, éléphants, pieuvres etc… Prométhée, plus réfléchi, prend le temps et crée un seul être : l'homme. Hélas, il ne reste qu'un morceau de fourrure dans le coffre, qui servira de cheveux. Cette histoire insiste sur l'insuffisance de la dotation initiale de l'homme. L'homme est un être d'exception par défaut par rapport aux autres animaux (dans la Bible, c'est un être d'exception par excès sur les animaux). L'homme n'est pas le plus fort, le

l'anthropologie de 1789 s'inspire de la conception rousseauiste : un homme naturellement bon. Mais Rousseau ajoute que cet homme a été corrompu par la société d'Ancien régime. Ainsi en faisant disparaître cette société on retrouvera cet homme originel. Il sera donc un bon citoyen, un bon époux, un bon père, un bon voisin et un bon ami. On estime que la loi devra faire disparaître les bonnes mœurs. De plus les révolutionnaires pensent que cet homme bon perdra l'esprit procédurier et que les procès disparaîtront

relations qu’entretient Céline avec la modernité, c’est-à-dire avec les philosophes des Lumières, avec la science et avec la psychanalyse. D’abord, remontons à Rousseau dont la présence est aussi évidente que paradoxale. L’intertextualité rousseauiste s’élucidera si l’on discerne - de façon aussi peu réductrice que possible - le « Rousseau des littéraires » de celui « des philosophes », l’auteur des Confessions et des Rêveries et le penseur du Contrat social et du Second Discours sur les origines

relations qu’entretient Céline avec la modernité, c’est-à-dire avec les philosophes des Lumières, avec la science et avec la psychanalyse. D’abord, remontons à Rousseau dont la présence est aussi évidente que paradoxale. L’intertextualité rousseauiste s’élucidera si l’on discerne - de façon aussi peu réductrice que possible - le « Rousseau des littéraires » de celui « des philosophes », l’auteur des Confessions et des Rêveries et le penseur du Contrat social et du Second Discours sur les origines

colère, il invective les Grecs, les prends a parti, et varie ses registres en passant du ton familier à la grandiloquence. Une source de références pour les historiens : Les Commentaires sur la Guerre des Gaules (52 av. J.-C.) de Jules César, général, homme d’État et écrivain, constituant le modèle du genre historique. Les Vies parallèles des hommes illustres (100-100 ap. J.-C.) de Plutarque (46-125 ap. J.-C.) sont composées par une cinquantaine de biographies regroupées par paires. Une source de réflexions

méprend sur lui-même • Ce savoir est déjà vertu puisqu’il est juste. Ni excès, ni défaut b) la connaissance de soi est conscience de soi-même en tant que limité -Connais-toi toi-même je sais que je ne sais rien. • Fais connaître à tout homme son ignorance • Son ignorance ( conscience de ses limites + finitudes, donc de son essence • Sa limite ( car conditionné (famille, pays, époque) -Conditionnement : sociologique, psychologique, génétique -Sartre, question

peuvent être intéressantes et permettent de raisonner. Origine du mot: Philosophia: philo – sophia (l'amour de la sagesse) Philosophos: celui qui aime la sagesse ( sage) Rem: Cicéron (1er ANC) dit que c'est l'attitude la plus digne d'un homme libre car on regarde sans rien y gagner. La philosophie nait dans le 6e siècle ANC en Grèce et est encore essentielle maintenant car elle n'a pas cessé et marque encore notre manière de penser. Méthodes: Critique et réflexive, dans le but

des premiers principes de l’Etat (contractualisme). Conserve l’idée que la politique est d’abord l’objet d’une théorie, chamboule l’idée de théoria. La nouveauté fondamentale de l’Age classique est : théorie du contrat social, Hobbes, Locke, Rousseau et Kant. C’est intéressant de voir qu’ils sont quasiment d’accord sur rien, mais ils partagent une base conceptuelle qui est exactement la même. Et qui repose sur une prétention, une idée centrale, qui est de dégager scientifiquement et uniquement

pouvoir par le peuple qui veut se diriger par lui même. ==> Texte Kant : Qu'est ce que l'action humaine ? Quelles conséquences cela a t il sur l'histoire ? Quelle idée Kant donne t il cependant ? L'action humaine à la différence de celle des animaux n'est pas guidée par l'instinct mais elle n'est pas non plus déterminée par la raison. Il dispose de la raison mais cela ne veut pas dire qu'il s'en sert. L'homme échappe au déterminisme que ce soit celui de l'instinct ou celui de la raison. Ainsi

Descartes y pose les principes d'une démarche rationnelle, universelle. La raison est la qualité spécifique de l'homme qui se définit en tant qu'il exerce son jugement. La raison est un instrument dont il faut apprendre à se servir. « […] Comme un homme qui marche seul et dans les ténèbres, je me résolus d'aller si lentement, et d'user de tant de circonspection (1) en toutes choses, que, si je n'avançais que fort peu, je me garderais bien, au moins, de tomber. Même je ne voulus point commencer à rejeter