Rousseau Vs Marx

dans la communauté un dépassement de l’Etat. Dans ce courant de pensée, on trouve des précurseurs marxistes et des précurseurs non marxistes. I - Les précurseurs non marxistes A . Proudhon (1809 - 1865) Il fait des attaques contre l’Etat. Il rend Rousseau responsable de la tyrannie étatiste à laquelle aboutit toute démocratie. Le contrat social ne concerne que le pouvoir politique, mais ne prend en compte ni le travail, ni la propriété. Dès lors, le contrat social est vide et autorise tous les abus

compte, c’est l’individu. Le rôle de l’Etat c’est d’agir pour le bien être de l’individu, ce qui est toujours notre concept° actuelle. Avec ce changement de valeur vient une contestation de l’ordre mis en place, notamment avec Voltaire, Montesquieu, Rousseau (le doyen déteste). Les idées de séparation des pouvoirs, de la tolérance (religieuse), de la lutte contre l’absolutisme apparaissent et le pouvoir politique ne comprend pas ses changements. Louis XVI, arrivé au pouvoir à 20 ans en 1774 ne comprend

bœuf pour égorger un poulet. Confucius Entretiens (17,4) Les outils marketing et de communication doivent correspondre aux objectifs et aux cibles à atteindre, dans le cadre d’impératifs de proportionnalité (rapport couperet / bœuf) et d’efficacité (vs. couteau émoussé). Les armes sont des outils de malheur. Lao-Tseu Tao-Te King, 31 Le paradis est à l'ombre des épées. Al-Muttaki Kanz al Ummal Les médias adorent cultiver ce chantage au retard, forme inversée de l'idéologie du progrès. François Brune

jugement de valeur est taxé de non scientifique -> pb éthique (Cf dérives Hitlerienne) Positivisme Sociologique : Durkeim, au contraire, invite à un jugement de valeur. La loi est jugée par rapport à la correspondance sociale qu’elle exprime. Cf Karl Marx pour qui le phénomène juridique est exclusivement un fait social. Droit=Moyen d’oppression au bénéfice de la bourgeoisie, reflet du pouvoir. La règle de droit est appelée à être dépassée : disparition du droit dans les sociétés libres Marxistes au

à des journaux de province et étrangers. La censure veille au grain et interrompt son affaire. Après avoir bcp voyagé, Havas s’établit à son compte : en août 1832, il ouvre le Bureau Havas, trois petites pièces dans l’hôtel de Bullion au 3 rue JJ Rousseau, en face de l’hôtel des Postes, où arrivent les dépêches télégraphiques et d’où partent les abonnements, le Bureau Havas est au cœur du quartier de la presse qui se développe entre les Halles, la Bourses et le Bvd. Sa devise : « vite et bien ». Havas

le système de votation dépend des spécificités cantonales et le processus de mise en place n’est pas toujours respectueux des principes démocratiques malgré l’image de la Suisse d’idéaltype de la démocratie directe. 2.1.7. Conclusion Alliance d’Etat VS Etat fédératif : on assiste à un conflit idéologique entre les conservateurs et les libéraux-radicaux. Ainsi, l’histoire constitutionnelle de la Suisse se trouve imprégnée de ce conflit idéologique. La stabilité de la Constitution de 1848 est due à

1045 schisme de l’Eglise orthodoxe. Transition Moyen-âge - modernité [afin de comprendre le SI moderne] LA RENAISSANCE  on assiste à un développement socioculturel et politique ayant pour but l’autonomisation des sphères politiques et culturelles VS la sphère religieuse appelée Résumé du cours 2 Théorie des relations internationales Jari Correvon « l’Humanisme ». Au niveau politique, cela se traduit par l’avènement des villes-Etats en Italie (ex : Venise, Florence, Gênes, etc) ;

distinction que fait Karl Marx entre classe en soi et classe pour soi. Une classe en soi c’est un ensemble d’individu qui partage les mêmes conditions matériel, de travail de vie mais qui n’ont pas forcément une conscience de classe. Quand il y a un sentiment subjectif d’appartenir à la classe, il parle de classe pour soi. Il prend l’exemple de la paysannerie, ils ont des conditions de vie analogue mais ils n’ont pas conscience d’être une classe, ils sont isolés. Pour Marx, la classe pour soi par excellence

individus qui la composent la liberté de choisir leur idéal de vie, ou doit-elle promouvoir une conception commune du bien ? », qui débouche sur le débat entre libéralisme et antilibéralisme politiques. 3 Première partie : individualisme social vs holisme social Peut-on réduire une société à une agrégation d’individus ? Préambule. Chose sociales et choses non sociales Certaines choses sont sociales, d’autres ne le sont pas. Considérons les choses suivantes : une éclaircie, le droit de vote

hiérarchique) philosophie antique: origine du pouvoir = dieu ( BOSSUET XVIe ) le pouvoir vient de la société ( LOCKE XVIIe) reprise de Locke = théorie du contrat social ( ROUSSEAU XVIIIe ) Au départ , l’autorité politique utilisait la violence pour régner, asseoir son règne. La force primait mais les intellectuels se demandaient si cela ne pouvait pas évoluer et passer de l’état « physique » au « légitime ». MAX WEBER