Rupture épistémologique De Marx

Rédigé et revu cette année : Le cours 1 : Introduction. Le cours 2 : Les présocratiques Le cours 3 : Socrate et Platon Le cours 7 : Descartes Les cours 8 et 9 : Les Lumières Philosophiques Le cours 10 : Hegel Non revu cette année mais ok : Le cours 11 : Marx Le cours 12 : Nietzsche. Attention donc : imprécisions, explications insuffisantes ou changement dans l’exposé cette année pour le cours 4 (Aristote+ la réaction sceptique… qui a son importance par rapport aux enjeux du cours), le cours 5 (le dogmatisme

relavent essentiellement des sciences humaines, les secondes essentiellement des sciences de la nature. Cependant cette partition entre deux groupements de sous disciplines n'aboutit elle pas a une identification parfaitement pure du point de vue épistémologique pour ne reprendre que l'exemple de la psychanalyse , beaucoup d'autres a commencer par Freud considèrent qu'elle relève des sciences de la nature l'ethnologie humaine ne peut être considérée uniquement comme une science de la nature l'aphasiologie

demande sociale et économique. (thèse reprise par les philosophes du droit naturel). Plus tard, on dira que personne n'a jamais eu l'idée saugrenue d'inventer la monnaie. Personne ne s'est jamais assis autour d'une table pour dire : inventons la monnaie. Marx, Hayek, Keynes. La monnaie est le produit inintentionnel de ce que nous faisons. C'est dans cette perspective que Smith commence à aborder des questions morales et politiques. Si ce n'est pas la raison qui nous met sur la voie, qu'est-ce ? C'est bien

puissance aliénée de l’HumanitéL’argent est la puissance aliénée de l’Humanité. Marx, Troisième Manuscrit de 1844. « La Logique, c’est l’argent de l’esprit, la valeur pensée, spéculative, de l’homme et de la nature, leur essence devenue irréelle, parce que complètement indifférente à toute détermination réelle. »1 Introduction 1. Philosophie et aliénation Il est très intéressant, pour un philosophe, de lire Marx, de s’en inspirer dans sa propre pratique théorique, de lire et d’étudier un

islamique, l’auteur a pris le risque d’apparaître, sous le jour d’un parti pris, nourri par l’incompréhension, plus que par le souci de clarifier les idées. Lorsque, au début des années 1980, nous nous sommes attelé, à l’examen de la valeur épistémologique et sémiologique de « l’islamologie appliquée », nous l’avons fait par référence à la vision islamique du monde, et en connaissance de l’horizon brassé par les sciences humaines et sociales. Nous l’avons fait, enfin, avec la conscience d’une lutte

L’Histoire « L’Histoire, ce riche trésor des déshonneurs de l’homme. » Henri Lacordaire Plan : Introduction : La vision providentialiste de l’Histoire 1) La vision dialectique de l’histoire chez Hegel 2) Le matérialisme historique chez Karl Marx 3) La critique du culte de l’Histoire : Nietzsche et Camus Conclusion : la vision de l’Histoire de Toynbee 1) La vision dialectique de l’Histoire chez Hegel (1770-1831) « Rien de grand ne s’est accompli dans l’Histoire sans passion. »

n’aurait d’ailleurs aucune raison de démissionner si, du moins, l’on en juge d’après la contribution juive à la formation de la haute culture européenne. « Rayonnante », hors de toute proportion » cette contribution nourrit le climat de notre modernité : Marx, Freud, Einstein, Kafka, Proust, Schönberg révolutionnent l’univers de la pensée et des arts. Lévi-Strauss, Wittgenstein, Kenneth Arrow révolutionnent l’anthropologie, la philosophie ou la théorie économique. « Le décompte des hommes de sciences illustres

C’est en ce sens que Nietzsche (1844-1900) affirme que « nul n’est plus que soi-même étranger à soi-même ». C’est que selon Spinoza (16321677) la conscience est fortement déterminée par l’état de notre corps de sorte que sa puissance en dépend. Karl Marx (1818-1883) lui, soutiendra que la conscience humaine n’a pas de réalité en dehors de la société. C’est surtout Freud qui va ébranler la conception traditionnelle de la conscience avec sa théorie de l’inconscient. II. L’INCONSCIENT Dans la conception

1. Définitions générales 2. Collectivisme : origines, développement et divergences, l’approche historique 3. Le marxisme 4. Le socialisme 5. Le communisme 6. La rupture du socialisme et la naissance du communisme 7. Une autre alternative : l’anarchisme 8. Les critiques apportées par rapport aux théories issues des idées marxistes 9. L’approche sociologique III.

peu plus clair au sein des diverses approches du réel que constituent les visées religieuse, scientifique et philosophique en s’efforçant de les distinguer les unes des autres peut sembler aujourd’hui une entreprise téméraire tant le terrain épistémologique paraît miné. À la suite de Paul Feyerabend (1979), le relativisme radical semble dominer le champ de la philosophie des sciences au point d’inviter les participants au colloque sur la sociologie de la connaissance scientifique (université de Paris-Sorbonne